第22章 印光法師文鈔白話文解釋二十二

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名唸佛、觀相念佛、觀想念佛、實相念佛。

就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。

這四種唸佛方法中，只有持名唸佛這個方法，統攝的根機最普遍，修行下手最容易，不至於著魔。

如欲作觀，必須熟讀觀經。深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。

如果想作觀想，必須先熟讀《觀經》。深知“是心作佛，是心是佛”的道理。以及內心清淨則佛境現前，這些境界不是從心外來的，全體只是心的變現，內心不生執著。既然心不取相執著，那麼境界更加深妙殊勝，心也會更加精誠專一。

能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。

能這樣去做，則觀想的利益確實不小。如果觀想的境界不熟悉，理路不清晰。憑藉躁動妄想的心急切地希望境界現前。這樣做心和境全體是虛妄，與佛與真心都不相應，就會埋伏下魔胎。

因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。

因為有這個非常想看到境界的妄想，心也更加躁動不安，一定會惹起多生多劫的冤親債主，變作你想看到的境界。既然最初因地發心不真實，到這個時候怎麼能辨別這是魔業所變現的境界呢？於是內心生起大歡喜心，情不自禁，不得安定，則魔就來附體，喪心病狂。縱然是活佛現身救度你，也不知道怎麼辦才好。

須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲，末法眾生，神識飛颺，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。誠恐或有不善用心，致入魔境也。

修行必須掂量自己的根性，量力而行，不要一味地好高騖遠，導致想求取利益反而招致損害。善導和尚說：“末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。”祖師就怕我們或許不善用心，著魔發狂，墮入魔境。

宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。

你應當自我詳察自己的根性。另外，志誠懇切唸佛，也是消除躁妄魔境的一個高妙的方法。只要盡心竭力地修行，就非常幸運了。復吳希真居士書二

得預楞嚴法會，何勝慶幸。觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之，則損多益少。

得以參預楞嚴法會，何等慶幸。觀想念佛這個方法，如果不是理路明白，觀境熟悉，沒有躁動妄想，欲求速成的心，有鎮定不移之志的人，修持它，則損多益少。

至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如臺宗止觀，禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。

至於實相念佛，這是一代時教，一切法門的通途妙行。如天台宗的止觀、禪宗的參究向上等都是，也就是念自性天真之佛啊。

楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法。然又為持名唸佛，決志求生極樂，無上大教。何以言之，最初征心辨見，唯恐以妄為真，錯認訊息。迨其悟後，則示以陰入界大，皆如來藏妙真如性。乃知法法頭頭，鹹屬實相。

《楞嚴經》，實在是念實相佛的最切要之法。同時也是持名唸佛，決志求生極樂這一法門的無上的大教。為何這樣說呢？經文開頭，七處徵心，十番辨見，唯恐我們以妄心錯為真心，錯認訊息。等到我們開悟之後，就顯示五陰、六入、十八界、七大，都是如來藏妙真如性。才知道法法頭頭，都是屬於實相。

既悟實相，則覓陰入界大之相，了無可得。而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通。除勢至圓通，正屬持名，兼餘三種唸佛之外。餘者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境。無非顯示於實相理，順背迷悟之所以耳。

既然悟入實相，那麼求覓五陰、六入、十八界、七大之形相，就了不可得。而也不妨五陰、六入、十八界、七大等法，行布排列。經中所顯示的二十五圓通。除了大勢至圓通，正屬於持名唸佛，兼其餘三種唸佛之外。其餘的圓通，都為念實相佛的法門。以至七趣（ 地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天---- 七趣 ）的因果，四聖的階位，五陰