第26章 印光法師文鈔白話文解釋二十六

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

看到他顛狂不規矩的樣子，因此就不太相信他是聖人這回事，否則他便不能在世間住了。

凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。

凡是佛菩薩現身，如果示現的是凡夫，就會以道德教化人，絕對不會顯現他的神通。如果顯示神通，便不能在世間住了。只有表現出顛狂的聖人，顯示神通也是可以的，並不是說修行人都可以飲酒吃肉。

世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行。則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。

世俗的善心人士，尚且不飲酒吃肉，更何況作為佛弟子，要教化眾生，如果自己都不能做到依教奉行，那麼不但不能令人相信，反而會使人退失信心，所以飲酒吃肉不可學。

彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金。能將無數大木，從井裡運來，汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他。

他( 道濟禪師) 吃了死的，能吐出活的。你吃了死的，連原樣的肉都不能吐出，怎麼可以學他吃肉呢？他喝了酒，能替佛裝金，能把無數的大木頭從井裡運來。你喝了酒，連井水都運不出來，怎麼可以學他喝酒呢？

濟公傳有幾種，唯醉菩提最好。近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。醉菩提之若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。

《濟公傳》有好幾種，只有《醉菩提》最好。最近流通的聽說有八個版本。大多是後人敷衍出來的故事。《醉菩提》這本書文字和義理都好，裡面所記敘的事，都是當時確實發生的。

世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀，妄學則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫之知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信。見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。祈洞察是幸。

世人不瞭解道濟禪師這些事的所以然，不是妄加模仿，就是妄加毀謗。妄加模仿的人決定要下地獄。妄加毀謗的人，是用凡夫的知見，揣度神通聖人的意圖，也有罪過。不過比起妄加模仿的人，罪過輕多了。我們見到他不可思議的事，應該心生敬重虔信。見到他飲酒吃肉的事，絕對不要學，這樣就會只得到利益而不受損害了。祈望洞察為幸。復袁聞純居士書

接大圓書，謂居士與夫人，並令郎，皆欲皈依於光。夫光一迂腐不堪之粥飯僧，大圓不詳察而謬為皈依，何居士又踵襲其謬，而不以為浼 （m ěi ） 乎。

接到唐大圓的信，說你和你的夫人以及兒子，都想要皈依我。我是一個迂腐不堪，只會吃飯的僧人，唐大圓不詳細觀察而錯謬的皈依我，為何你又沿襲他的錯謬，而不擔心受到玷汙呢？

雖然，泥塑木雕之佛，敬之亦可生福。汝既發心，且即將錯就錯，一旦翻然悟其非真，不妨再轉而敬真佛，固未始不可也。

即使這樣，不過，泥塑木雕的佛像，如果恭敬地對待，也同樣可以讓人得到福報。你既然已經發心，姑且就將錯就錯，先恭敬泥塑木雕的佛像吧。等清醒覺悟到那不是真佛的時候，不妨再轉而恭敬真佛，也未必不可以。

今為汝取法名為智純，令夫人為智本，以眾生本具佛智，由煩惱夾雜，則如金在礦，不得真實受用，則此本具之智，變而為妄知。

現在為你取法名叫智純，為你的夫人取法名叫智本。因為一切眾生原本就具備佛智，只是這智慧和煩惱夾雜在一起。就如同金子在礦石中，就不能得到真實受用。同樣，這個被煩惱所夾雜的本具之智，也就變為妄知了。

雖此妄知依本智而起，而本智之體用全失，若反而唸佛以自攝其心，則其智漸歸於純而得其本矣，此與令夫婦命名之大意也，不知有合於汝心否。

雖然這個妄知是依於本智而生起的，而本智的體和用卻都完全喪失了。如果反過來用唸佛的方法，來收攝這顆心，那麼這個智就漸漸歸於純淨而回其本原了，這就是給你們夫婦所取法名的大意，不知道是否符合你們的想法。

又智本既能持月十齋，年三齋，何不長齋。食彼之肉，養我之身，人固習而安之，試一反思，則將戰懼不安，況實殺之食之乎。

另外，智本既然能夠每月持十齋日，每年持三齋月，為何不吃長齋呢，吃眾生的肉，來養活我們的色身，人們因為習慣了就安然處之，如果試著反思一下