第26章 印光法師文鈔白話文解釋二十六

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，就會戰兢懼怕，驚恐不安，更何況真要殺死而吃掉它們呢？

孟子謂如知其非義，斯速已矣。夫與子皆長齋，汝何忍不長齋。淨業正因，以慈心不殺，修十善業為第一。

孟子說：“一旦知道了自己的某種行為不合乎道義，就應該馬上停止。”丈夫與兒子都吃長齋，你如何忍心不吃長齋呢？淨業修持的正因，以慈心不殺，修十善業為第一條。

食肉之人，雖不自殺，亦難免殺業。以非殺無肉故，以錢僱人代殺故。扶球當名福球，以環球之禍，由於不知因果報應生死輪迴之事理，遂致任自己野蠻心，行弱肉強食，互相殘害之慘事。

吃肉的人，雖然不是自己親自殺，也難免有殺業。因為只要有肉就一定有殺害，只不過是用錢來僱人代殺而已。＂扶球＂應當改叫＂福球＂，因為全球的災禍，是由於不知因果報應，生死輪迴的事理，於是導致隨任自己的野蠻之心，做弱肉強食，互相殘害的慘事。

汝既皈依佛法，當以此事此理，由自行而漸及於他，俾一切內而眷屬，外而鄉黨鄰里與一切相識之人，同知此理，同皆諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素唸佛，則殺業消而風俗淳厚，神人和而天下太平矣。

你既然已經皈依佛法，就應當自己先遵循和實踐因果報應輪迴的事理，進而用這些道理逐漸的教化他人，使得一切家裡的眷屬，外面的鄉親宗族，附近鄰居乃至一切認識的人，都知道這個道理，都能夠諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素唸佛。那麼就會殺業消除而風俗淳厚，神人和諧而天下太平了。

諸惡莫作二句，乃三世諸佛之略戒經，切勿淺視，當從舉心動念處審察。若能推致其極，尚可以上成佛道，況其餘福慧果位乎哉。

諸惡莫作，眾善奉行這二句，是三世諸佛戒經的要略，千萬不要粗淺的看待，應當從舉心動念之處來自我審察。這兩句話如果推到極致，尚且可以上成佛道，何況其餘的福慧果位呢？

佛於大乘經中屢言之，非出於陰騭文，乃文昌帝君引用佛經耳。其餘修持淨業之說，文鈔中具說之，此不詳書。

這兩句話，佛在大乘經中多次說到，並不是出自於《陰騭文》，而是文昌帝君引用佛經裡面的話。其餘修持淨業的言說，在《文鈔》中已經具體的說過了，此處不再詳說。

今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛，觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。

現今的世道，是個患難的世道，如果不以阿彌陀佛，觀世音菩薩為依怙，而常常的稱念，那麼禍患或許會在沒有預料到的時候來臨，一旦突然遇到，徒然叫喚又有什麼辦法呢？

倘能預先持念，必有冥為轉移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。願汝夫妻父子，同不以光言為迂腐，則幸甚。

倘若能夠預先就持唸佛菩薩名號，那麼禍患必定能在冥冥之中轉移。何況生死到來，每個人都有這一天，所以應當常常作臨終時刻來觀想，那麼一切非分的妄想，自然會停止賓士；自然不會去盲目跟隨一切不能幫助我們了生死的法門，從而荒廢疏忽了這個決定可以了生死的法門啊。願你們夫妻父子，都不覺得我的話迂腐，那麼就很慶幸了。

末世眾生，根機陋劣，不依淨土法門，決定無由了脫。

末世的眾生，根機陋劣，不依靠淨土法門，決定沒有辦法了脫生死。

一班好高務勝者，多多越分自命，覺得禪教之理性淵深，遂不以淨土為事。從茲棄佛力而仗自力，弄到結局時，皆成種遠因而了不得其實益耳。

有一班好高務勝的人，大多是超越本分自命甚高，覺得禪宗的義理廣博深邃，於是不修持淨土法門。從此放棄佛力而依仗自力，到了最後，都只是種下了未來得渡的遠因，而全然沒有得到實際的利益啊。

智本與汝夫婦也，汝能實行，彼久而久之，則相觀而化，固無所用其憂慮也。譚碧雲之著急，不獨彼一人獨犯此病，一切學佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得謂得。

智本與你是夫妻關係，只要你能夠真實行持，她在身邊看得久了，也會逐漸被感化的，因此不要太過憂慮。譚碧雲急於想修行證果這樣的毛病，不但他一個人犯，學佛的人中有很多都犯這種毛病。一旦有了這種病，不是會招感來魔境，便是會犯還沒得到（某種境界或果證）就說已經得到的大妄語。