第25章 印光法師文鈔白話文解釋二十五

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知道＂唸佛是誰＂，說的就是大徹大悟，明心見性了。

勿以餘人論，即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，於生死有何相干，及謂古人專主持名為罷參後事，初心不可效法等語。

不要以其餘的人來討論，就是閣下你也未曾到這個地位。怎麼知道閣下你沒到呢？因為如果到了，就絕對不敢說“靈峰夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，於生死有何相干，及謂古人專主持名為罷參後事，初心不可效法”等言語。

由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實為自誤誤人矣。切請緘默莫說，否則如來普度眾生之一大法門，被閣下關塞錮蔽，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。

由此說來，閣下的心，原本想要自利利人，但閣下的話，實際上是自誤誤人啊！千萬請你閉口不要再說，否則如來普度眾生的一大法門，被閣下你阻塞禁錮，而不能暢通了。這個罪過應當與謗佛謗法謗僧相等，能不謹慎嗎？

閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。以不合機之法，妄行勸修，謂為佛法真義。

閣下的錯誤見解，是因為不知道闡揚佛法要契理契機的所以然。錯妄地拿著只適合於利根上根人的法門，來普遍勸導一切人修習，於是就成了偏執的謬見。錯妄地勸導別人修持不合根機的法門，卻認為這是佛法的真義。

光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為讚許乎哉。如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下捨己所學而從我乎。不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。

我雖然平庸陋劣，可是怎敢錯妄地讚許閣下你的觀點，從而與你一同陷入謗佛謗法謗僧的罪過中呢？如果你認為我說的不對，就請你將此信付於丙丁之火，我們各走各的道好了。我怎能勉強你捨棄你自己的所學來聽從我呢？只是因為閣下來問我，所以不得不直白地的貢獻出我這一點庸愚的誠意罷了，祈望你洞察，是為慶幸。復盛機師書

昨接汝書，不勝慨嘆。汝學佛者，何得以自己知見，測佛境界，測之不得，遂生疑惑乎。

昨天收到你的信，非常感慨。你是學佛的人，怎麼可以以自己的知見，來妄測佛的境界，因為不能測得，所以就生出疑惑的心呢。

夫證真如者，則三際坐斷，十界平沉，有因緣故，亦可於一念現無量劫，於無量劫作一念，念劫圓融，兩不混濫。

證得真如的人，則三際 （過去、現在、未來） 坐斷，十界 （佛、菩薩、緣覺、聲聞、六道） 平沉，如果有特定的因緣，也可以於一念現無量劫，於無量劫作一念，念和劫圓融無礙，兩不混亂。

汝謂六十小劫，猶如食頃，五十小劫，只如半日，無此事理。然則經中所有大小互入，念劫互現之說，皆為妄語乎。

你說六十小劫像吃頓飯的時間，五十小劫卻像半天，沒有這種道理。那麼經中所有“大小互入，念劫互現”的說法，都成妄語了嗎？

如來初成正覺，現圓滿報身相，為四十一位法身大士，說華嚴經，二乘在座，不見不聞。

如來剛成佛時，現圓滿報身相，為四十一位法身大士，說《華嚴經》，當時二乘弟子 （聲聞、緣覺） 也在座，但他們卻不見佛的報身，也聽不到佛說法。

所見之佛，乃老比丘相，所聞之法，乃生滅四諦。故維摩經雲，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，汝將謂無此事理乎。

他們所看見的佛，是老比丘的形相，所聽到的法，是生滅四諦法。所以《維摩經》說：＂佛以一音演說法，眾生隨類各得解＂，你說沒有這種道理嗎？

須知時無定法，隨人所見不同，佛菩薩境界且置，姑以凡小之境明之。

必須知道時間的概念沒有定法，隨著不同人的所見而各不相同。佛菩薩的境界姑且放在一邊不說，暫以凡夫的小境界來向你說明。

周靈王子子晉，學仙，過七日，於緱山出現，已到晉朝。故有詩曰，王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年（幾，讀平聲，近也。從周靈王至晉彼出時，將及一千年耳）。

周靈王的兒子子晉學仙，他自己感覺剛剛過了七天，當他再從緱山出現時，俗世的時間已經到了晉朝。所以有詩說：“王子去求仙，丹成