第27章 印光法師文鈔白話文解釋二十七

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三世諸佛，烹凡煉聖之大爐韛 （b ài ） 。九法界眾生，無一不入其中，能出其外者。以出則究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有淨土耳。

必須知道淨土這個法門，是十方三世諸佛，烹煉凡夫，成就聖果的大寶爐。九法界眾生，沒有哪一個眾生脫離這個法門修行，而能獲得超出這個法門的境界。因為，超出淨土之外，就究竟成佛了啊。能這樣生信，才名為正信，才名為有淨土。復永嘉某居士書一

昨接來書，言及教女為齊家治國之本，可謂見理透徹。周之開國，基於三太。而文王之聖，由於胎教。是知世無聖賢之士，由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太，則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸，蓋亦鮮矣。而世人只知愛女，任性憍慣，不知以母儀為教。此吾國之一大不幸也。

昨天接到你的來信，說到教育好女兒，是齊家治國的根本，可說是見理透徹。周朝建國的基礎是從三太 （太姜、太任、太姒） 開始。周文王之所以能夠成為聖人，是由於受到良好的胎教。由此我們知道世間之所以沒有聖賢，是因為缺少了聖賢的母親。假如世人的母親都能像三太一樣，那麼她們的孩子縱然不能成為王季 （太姜之子、文王之父） 、文王 （太任之子） 、周公 （文王太姒之子，武王之弟） 那樣賢德的人，也很少會是為非作歹之徒。然而世人只知道溺愛女兒，任性驕慣，卻不知道用人母的儀範進行言行身教。這是我們國家一大不幸啊。

人少時常近於母，故受其習染最深。今日之人女，即異日之人母。人慾培植家國，當以教女為急務。勿曰此異姓之人，吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民，即屬莫大功德。況女能德鎮坤維，其子女必能肖其懿範。榮何如之。

孩子小時候常跟在母親身邊，所以受她的影響最大。今天的女兒就是明天的母親。我們想經營好家庭，建設好國家，應當將教育女兒當作最緊迫的任務。不要認為她將來是外姓人，我何必白白地為她操心操勞呢？要知道為社會培養一個安分守己的良民，就是莫大的功德，何況女子能用自己的德行鎮守住社會坤維秩序，她的子女必能仿效母親美好的風範。還有比這更榮幸的嗎！

況自己子孫之媳，亦人家之女乎。欲家國崛興，非賢母則無有資助矣。世無良母，不但國無良民，家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果賢，斷不至下劣一至於此。惜哉。

況且自己子孫的媳婦也是別人家的女兒啊。想要使國和家都振興崛起，只有賢良的母親才能起到助力的作用。世間如果沒有好母親，那麼國中就沒有好公民，家中就沒有好子女。就連佛門中那些依賴著佛法苟且偷生的蟒流僧人，他們也全都不是賢良的母親所生的。假如他們的母親很賢良，所生的孩子斷然不至於卑劣到如此程度，可惜啊！

佛法大無不包，細無不舉。譬如一雨普潤，卉木同榮。修身齊家治國親民之道，無不具足。古今來文章蓋一時，功業喧宇宙者。與夫至孝仁人，千古景仰。人徒知其跡，而未究其本。若詳考其來脈，則其精神志節，皆由學佛以培植之。

佛法博大精深、無所不包。如同一場雨普遍地滋潤萬物，從而使得花草樹木都共同繁榮。修身、齊家、治國、親民各方面的道理一一全都具備。古往今來那些文章蓋世無雙，建立不朽功業，以及千古受人景仰的至孝仁人，人們只知道他們的事蹟，卻沒有探究這些事蹟的本原。如果詳細考察來龍去脈，就知道他們的志向節操都是透過學佛而培植起來的。

他則不必提起。且如宋儒發明聖人心法，尚資佛法，以為模範。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲後世謂己智所為，因故作闢佛之語，為掩耳盜鈴之計。自宋而元而明，莫不皆然。

其他的且不必提了，就比如宋代的儒家學者，他們發揮闡明儒家聖人的心法，尚且藉助和效彷彿法，更何況其他的人呢？但是宋儒氣量狹小，想讓後世的人們認為這些心法都是出自於他們自己的智慧，所以故意說些破斥佛教的話，搬弄些掩耳盜鈴的伎量。從宋到元再到明代，都是這樣。

試悉心考察，誰不取佛法以自益。至於講靜坐，講參究，是其用功之發現處。臨終預知時至，談笑坐逝，乃其末後之發現處。如此諸說話，諸事蹟，載於理學傳記中者，不一而足。豈學佛即為社會之憂乎。

試讓我們細心地觀察一下，誰不吸取佛法來讓自己獲益呢？至於講靜坐，講參究，是他們平時用功的發現處。臨終之時能預先知道時間，談笑坐逝，乃是他們末後發現處。象