第27章 印光法師文鈔白話文解釋二十七

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這些說法、各項事蹟記載在理學傳記中的有很多。學佛哪能是社會的憂患呢？

宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為，夜必焚香告帝。袁了凡之立命，周夢顏之著書。莫不汲汲然企人諸惡莫作，眾善奉行。明因果，示罪福。使人知舉心動念，天地鬼神，無不悉知悉見。雖欲欺人，以天地鬼神悉知悉見，而有所不敢。從茲勉力為善，實心戒惡。雖最剛強難化，不可以理喻者。聞三世因果之道，必漸行戢斂，以致轉暴惡為良善者，不知其幾。

宋朝葛繁大夫，每天要做利益他人的事。趙閱道每天將自己的所作所為，在夜晚必定燒香稟告天帝。袁了凡行善改變命運，周夢顏寫下《安士全書》。沒有不是急切的希望人們，能夠諸惡莫作，眾善奉行。顯明因果，展示罪福。使人們知道我們舉心動念，天地鬼神，沒有不全部知道，全部看見的。即使想要欺騙別人，因為天地鬼神全部知道，全部看見，從而有所畏懼而不敢欺瞞。從此努力為善，以真實心戒惡。即使是最剛強難化的、不可以理喻的人，聽到三世因果的道理，也必定漸漸的收斂，不敢放肆，以至於最終轉暴惡為良善的，不知有多少！

竊謂父母愛子，無所不至。唯疾病患難，更為嬰心。小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消於未萌，福臻於不知。而關煞病苦等險難，可以無慮矣。

我認為，父母對子女的疼愛都是無微不至的。而當兒女有了疾病災難，就尤其掛心。小孩子剛剛能說話以後，就教他們念“南無阿彌陀佛”，以及“南無觀世音菩薩”。那麼即使過去世培的福少，承著這種稱念佛號的善力，必定能夠使災禍在發生之前就被消滅，福德在不知不覺中得到增加。而各種災難病苦，也就不用擔心了。

稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事蹟。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。

稍微知道人事時，就教他學習忠、恕、仁、慈，戒殺放生，以及三世因果這些明顯的事理。使他學習後而成為習慣。在小時候不敢殘暴對待那些微細的蟲蟻，長大後就不至於做出奸惡之事，而成為父母祖先的恥辱。

佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱婦隨，主義僕忠。雖統名為出世之法，實具足乎經世良謨。經世良謨，亦同儒教。但儒教只令人盡義，而佛教一一各言因果。盡義則可教上智，難化下愚。因果則上智下愚，無不受益。

佛法，遇到父親給他講慈愛，遇到兒子給他講孝道，遇到兄長給他講友愛，遇到弟弟給他講恭敬，丈夫倡導，妻子相隨，主人仁義，僕人忠心。雖然統稱為出世之法，實際具足了治理國事的良謀。佛法所講的治國良謀，和儒教所講的相同。但是儒教只是教人克盡仁義，而佛教，每件事都講到因果。克盡仁義，可以教導上根智慧的人，難以教化下根愚痴的人。講因果，上根智慧下根愚痴這二種人，沒有不受到利益的。

今之社會，專以智巧而為主體。故發而為事，則借為民作共和幸福之名，成同室操戈之實。使國勢日危，人民日益困悴於爭意氣爭權力中。若是結果，總以不知因果報應。使人人知因果，則自利利他，己立立人矣。何至如此其極乎。

現今的社會，專門以機謀巧詐作為主導思想。這種思想顯發出來，就是藉著“為人民創造共和幸福”的名義，而實際上幹著自相殘殺的勾當。從而使得國勢日漸危險，人民在意氣的鬥亂和權力的爭奪中，一天比一天睏乏憔悴。這樣的結果，都是因為人們不知道因果報應。假使人人知道因果，就會利益自己，也利益他人，自己成就，也使他人成就了。何至於到如此的極端的地步呢？

所謂小兒學佛者，學其前來所說數義而已。豈即令其參禪悟性，閱教觀心等耶。王君未知佛法，所以過慮如是之甚。若即其言而推之，殆將畢世不敢言及佛法矣。答王君書，當並光所說之意而融會之，則更闊大矣。

所說的讓小孩子學佛，就是指學習前面所說的幾個義理 （忠恕仁慈、戒殺放生、三世因果等） 而已。哪裡是要先教他們參禪開悟，閱讀教典，觀照自心呢？王居士不瞭解佛法，所以才會顧慮得這樣多。如果按照他的話來推求，就將一輩子也不敢談到佛法了。你給王居士回信時，應當結合我所說的意思來融會，那麼就更加寬闊博大了。

法名如數寫來。竊謂小兒取一名，恰當即已，何必定取三名。孔子之名，原是乳名。豈乳名便只可兒時用乎。法名亦後世所立。佛諸弟子