第19章 印光法師文鈔白話文解釋十九

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德而成為過失了。閣下你一向似乎偏重於運用厭離之心。現在於厭離當中，打一個轉身，於是全體過失成為功德。而對於儒家佛教的心法，將必定因此而親自得到啊！冒昧地為閣下預先道賀。想要成為真佛子，必須先從能成為真儒子開始。

若於正心誠意，克己復禮，主敬存誠，孝友弟恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學佛。

如果對於正心誠意，克己復禮，主敬存誠，孝友弟恭等儒家倫理道德，不能夠用心行持。那麼修行的根基就不穩固，如何來學佛呢？

選忠臣於孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎。佛法大無不包，細無不舉。世出世間，無一法不在範圍之中。世之拘墟者，每以出家為悖倫理。遂不體究，反加謗毀。因噎廢食，自喪性命。實可哀憐。

選忠臣於孝子之門，哪有行為悖反儒家宗旨，而能夠擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生的呢？佛法廣大，沒有什麼不包容；微小，沒有不提起的。世出世間法，沒有一法不在佛法的範圍之中。世間那些見聞狹隘偏激的人，每每以出家為悖反倫理。於是不加以體察窮究，反而加以謗毀。因噎廢食，自喪性命。實在可憐。

若能放開眼界，方知佛法流佈中外。二千年來，其道盛行。經幾多聖君賢相，傑士偉人，為之護持傳佈者，固自有非凡情所測之真道在也。縱有一二拘墟之儒闢之，暴惡之君毀之。究屬隻手遮日，仰面唾天。適自形其少知少見，妄作妄為之過咎耳。於佛究何損哉。

如果能夠放開眼界，方才知道佛法流佈中國海外。二千年來，佛道盛行。經過許多聖君賢相，傑士偉人，為佛法來護持傳佈，固然自有不是我們凡夫情見，所能測見的真實道理在啊！縱然有一二位見聞狹隘的儒學人來闢佛，暴惡的國君來毀佛。究竟只是用一隻手來遮天，仰面而唾天。正好自動顯出他們的少知少見，妄作妄為的過失罷了。對於佛法究竟有什麼損失呢？

又有外彰闢撥之名，內取修證之實。由宋以來，凡儒門大宗，莫不皆然。光所謂誠意正心，由此致有欠缺者，實屬決定論也。

又者，有的在外相上掛著排斥佛教的牌子，內心取用佛法修證的實質。從宋朝以來，凡是儒門大宗家，沒有不是如此的。我所說的，這些人對於儒家的誠意正心，由此導致有所欠缺的話，實在屬於決定之論。

閣下宿根深厚，故能於厭中企求其真，不以光不肖而求其入階。然光學喻如蚊蟲飲於大海，只知飽腹，不測深廣。若欲作大通家，須從通途佛學而論。則起信論，楞嚴經，最為切要。當專攻之，以為自利利人，上求下化之本。然其道理宏深，得大通且不易，況由通而親證乎。

閣下你宿根深厚，所以能夠在厭離當中企求其真理，不因為我的不成材，而求問其中的入門階梯。然而我所學的如同蚊蟲飲於大海，只知道自己吃飽，不能測度大海的深廣。如果想要作一個大通家，必須從通途的佛學來討論。那麼《大乘起信論》、《楞嚴經》，是最為切要的。應當專門來攻讀，作為自利利人，上求下化的根本。然而其中的道理宏深，得到大悟貫通尚且不容易，何況由悟通而親證呢？

其餘大乘經論，悉當研究。而法門無量，必須以禪淨二法為本。如是則自可宏揚法化，導利眾生。若非天資高邁，斷難實獲巨益。若欲隨分隨力修持，即生便了生死，當專主淨土一門。以真信切願，唸佛求生西方。則不論工夫深淺，無不臨終得遂所願。此之一法，乃如來為末世眾生，無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法。使佛不開此法，則無力斷惑者，皆於了生死無望也。

其餘的大乘經論，都應當研究。而法門無量，必須以禪淨二種法門為根本。如此，則自然可以宏揚法化，引導利益眾生。如果不是天資高邁，斷然很難真實獲得巨大利益。如果想要隨分隨力的修持，在這一生便了生死，應當專門主修淨土一門。以真信切願，唸佛求生西方。則不論工夫深淺，沒有不在臨終得滿所願。這個法門，是如來為末世眾生，無力斷惑，不能了生死的人，特別施設一個決定了生死的法門。假使佛不開此法，那麼無力斷惑的人，全都對於了生死沒有指望了。

何幸得遇此法，雖無大根，能自斷惑。而帶業往生，速出生死，又何歉憾乎。然此一法，統攝一切。能自斷惑，自了生死者。猶須迴心嚮往，方可速登佛地。切勿謂此為淺近之法，以為愚夫愚婦之所從事者，則當自得其益矣。

何等有幸得遇此法，雖然沒有大根器，來自力斷惑。而帶業往生，速出生死，又有什麼