第20章 印光法師文鈔白話文解釋二十

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亦勿強勸，以繫結善緣故。若一強勉，便雜煩惱。雖有小功，實獲大咎。未能令彼得巨益，有礙自己利人心故 。

人心如果得以轉變，天災會自行息除。此為正本清源之道。透過世俗諦的淺近之法，而直達出世深遠莫測之法的最殊勝的方便方法啊。凡是彼此相知而結交的人，都應當勸其發心。沒有信心的人，也不要強勸，以此來結善緣。若一勉強，便夾雜了煩惱。雖然有小功德，實際卻獲取了大錯。這是因為並不能使他得到巨大的利益，且有礙自己利人之心的緣故。復酈隱叟書

昨由嘉興海屍道人處，轉來閣下手書。知其久攻道學，深有所得。今又欲問津於佛法中，成始成終之淨土法門。可謂宿生曾於佛法深種善根。不執河伯之拘見，而擬知法海之要津也。

昨天由嘉興海屍道人( 範古農居士) 那裡，轉來你的信。知道你長久地鑽研道教的學問，深有所得。現在又想要在佛法當中探尋，成始成終的淨土法門。可說是宿生曾經在佛法中深種善根。不執著河神拘限的淺見，而打算了知大海的要道啊！

既知海屍道人，何不問彼。乃舍高明而求卑劣，致負所望。夫海屍者，乃宗教兼通，禪淨雙修，實生死海中之大願船也。

既然你知道海屍道人( 範古農居士) ，為什麼不問他。捨棄高明而求問於卑劣，導致有負你的期望。海屍道人，宗門教下兼通，禪宗淨土雙修，實在是生死海中的大願船啊。

但以謙抑過甚，故以屍名。生死海中，若遇此屍。管保速登彼岸，歸家安坐矣。

但因為他太過謙虛，所以用“海屍”這個名字。生死大海中，如果遇到這個“海屍”。管保你速登彼岸，歸家安坐啊！

若光者，尋常粥飯僧耳。法門中事一無所知。然既謬為過問，不妨為君稍除疑滯而已。

像我這樣的人，是個尋常吃飯的僧人罷了。法門當中的事，一無所知。然而既然錯謬承蒙你來詢問，不妨為你稍稍解除疑惑滯塞而已。

竊以釋道本源，原無二致。其末流枝派，實有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身受心法，全屬幻妄。苦空無常無我不淨。則真如妙性，自可顯現矣。

我認為佛家、道家的本源，原本沒有二樣。但它們的枝流支派，實在有天差地別。佛教教導他人，最初要先修四念處觀。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既然知道身、受、心、法，全都是屬於虛幻錯妄。苦空、無常、無我、不淨。那麼真如妙性，自然可以顯現了。

道教約原初正傳，亦不以煉丹運氣，唯求長生為事。後世凡依道教而修者，無一不以此為正宗也。

說到道教的原初正傳，也不是以煉丹運氣，唯求長生不死為事務。後世的人，凡依道教而修行的，沒有一個不以煉丹運氣為正宗。

佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命之道，發揮罄盡無餘。即小而世諦中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯於煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。

佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命的道理，發揮的全盡無餘。就是小到世俗諦當中的孝弟忠信，禮義廉恥等倫理道德，乃至絲毫善法也不會遺漏的。唯獨對於煉丹運氣等事情，絕對沒有一個字說到，而且是深深作為戒禁。因為佛法讓我們知道身心是幻妄不實，而道教卻是教我們要保養身心為真實。這裡所說的心，是指隨外緣生滅的心，不是本有的真心。

煉丹一法，非無利益。但可延年益壽，極而至於成仙生天。若曰了生脫死，乃屬夢話。閣下既知仙劫有數，佛壽無量。當此高年，正宜於唸佛法門，專精緻力。其餘禪教諸法，且從簡略。以彼諸法，廣大深遠，不易研窮。即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。

煉丹這個法，不是完全沒有利益。但只可以延年益壽，到了極處也就是成仙生天而已。如果說要照此方法來了脫生死輪迴，這是屬於說夢話。你既然知道仙劫有定數，佛壽才是無量。值此高齡，正應該對於唸佛法門，來專精緻力修學。其餘的禪宗教下諸多法門，暫且不必探究，或簡單瞭解一下就可以了。因為那些法門，廣大深遠，不容易研究透徹。即使研究到極處，尚且還必須歸宗於淨土法門，方才能夠究竟了辦生死大事。

凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持