第20章 印光法師文鈔白話文解釋二十

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佛名號。自能蒙佛慈力，接引往生。

凡是淨土宗的經論，應當要急急的深入鑽研，依教奉行。不可以因為自己見解達不到，而稍稍生起一念的懷疑心。只要仰信佛祖的誠言，生信發願，持佛名號。自然能夠蒙佛的慈悲願力，接引往生西方極樂世界。

一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。

一旦得以往生西方，就超凡入聖，了生脫死。長久侍從阿彌陀佛，參隨清淨海眾菩薩。當即徹證無生法忍，很快地登上一生補處菩薩的位次。回過頭來看成仙而為天帝所管轄這樣的成就，相比之下實在是天淵相隔啊！

閣下所言夢東語錄，及彭紹升諸說。似皆煉丹家抄錄妄行改削之文，非從原書中見也。以煉丹家亦有以打坐為參禪者，故云唸佛與參禪同，與道法少別。與道法少別一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，雖於義無大謬。然亦儱侗顢 （m án ） 頇 （h ān ） 。夢東語錄，絕無此文。殆彼取其義，而實不知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨，祈息心看夢東語錄自知矣。

你所說的《夢東禪師語錄》，以及彭際清的諸多說法。似乎都是煉丹之家抄寫摘錄，妄自刪改過的文句，不是從原書中見到的。因為煉丹家當中也有人以打坐作為參禪的，所以就說“唸佛與參禪同，與道法少別”。“與道法少別”這一句，絕對是煉丹家自己加進去的。除了這一句之外，其中上下的文句，雖然在義理上，沒有什麼大的錯誤。然而也是籠統模糊。《夢東禪師語錄》當中，絕對沒有這樣的文句。想必是那些只摘取其中的義理，而實際上並不知道其所以然的人所抄錄的吧。現在也不須要詳細分辨，祈望你靜心看看《夢東禪師語錄》自然就知道了。

所引彭二林居士語，亦與此同，而其訛更有甚焉。所云阿彌陀佛四字易念，只要念念相續一心不亂，才能一氣迴圈，精氣神凝聚一處。久之成舍利子，再久之結為菩提珠，而成佛矣。此語乃以唸佛法，作煉丹法。二林斷斷不為此語。正眼未開，援正入邪，諸多此類。

所引彭二林居士的話，也是與此相同，而其中的錯誤，更加厲害。所說“阿彌陀佛四字易念，只要念念相續，一心不亂，才能一氣迴圈，精氣神凝聚一處。久之成舍利子，再久之結為菩提珠，而成佛矣”。這個話，是以唸佛的方法，作為煉丹的方法。彭二林居士斷然不會說這個話。說這樣的話都是因為正法眼沒有開啟，援引正理入於邪道，大多是如此。

慧命經，仙佛合宗，乃其甚者。引人之語而不知其義，妄為改削，以作己法之證。其蔑理誣人，惑世誤人之罪，非口筆所能宣也。欲圖一時之虛名，不懼長劫之實禍，如來稱為可憐愍者。

《慧命經》、《仙佛合宗》，是引正入邪中很嚴重的。引用他人的話，而不知道其中的義理，妄自加以刪改，來作為自己法門的證明。這種輕蔑正理，誣陷智人，迷惑、誤導世人的罪過，不是口筆所能宣說的。想要圖謀一時的虛妄名聲，而不畏懼長劫的實苦災禍，如來稱這樣的人為可憐愍者。

至雲迴光返照之法，雖無大礙。兩眼看著手尖，當是鼻端之訛。此或是二林居士所立。雖亦有益，然長時合掌，甚為吃力。固不如觀鼻端白之安樂自在，身心各適其適也。

至於說到，迴光返照的方法，雖然沒有什麼大礙。“兩眼看著手尖”，應當是“兩眼看著鼻端”的訛誤。這或許是彭二林居士所立的法。雖然也有利益，然而長時間合掌，很是吃力。固然不如“觀鼻端白”的安樂自在，身心各自適宜啊！

以初心習定，念難歸一。若能常觀鼻端，則心自不外馳而紛動耳。此係最初之淺近法耳。

因為初發心學修禪定，心念難於歸一。如果能夠常常觀鼻端，那麼內心自然不會外馳而紛繁亂動了。這是最初的淺近之法

夢東語錄，乃錢伊庵居士，於夢東遺集中，摘其專示淨土言句，於南方流通，以補久仰無緣會晤之憾。全集北京則有，南方唯伊庵略本。此書詞理精妙，為蕅益省庵後之第一著作。若於此書能一踏到底，諦信無疑。光敢保閣下蓮蕊敷榮於珍池，臨終即託質其中，而為淨土之嘉賓矣。

《夢東語錄》，是錢伊庵居士，從《夢東遺集》中，摘錄其中專門開示淨土的言語句子，在南方流通，來彌補久仰而無緣會面的遺憾。《夢東全集》北京就有，南方唯有錢伊庵的略本。這部書，詞理精妙，是蕅益大師、省庵大師之後的第一著作。如果對於這部書能夠