第20章 印光法師文鈔白話文解釋二十

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。豈非喪心病狂，求升反墜乎哉。此等本不足掛齒，何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同，彼此之流迥異。若不分辨，則尚以丹法為負郭田，不能如莊復真之直下舍彼而取此耳。光豈好辯哉，誠恐含糊其詞，致閣下二門皆不得其益矣。

《仙佛合宗》，其中誣謗佛法，比《慧命經》更厲害。想要煉丹，就以自己煉丹家的言論倡導就可以了。為何要挽正法作邪說，作掩耳盜鈴的事情呢？引用他人的言語，卻不依從他人的義理，既然仰慕佛法的名聲，卻反過來厭惡佛法的實質。豈不是喪心病狂，求上升反而下墜嗎？這些本來不足掛齒，哪值得詳細來說。但因為閣下你不知道佛家道家彼此的源頭雖然相同，彼此的枝流迥然有異。如果不加分辨，那麼就會以煉丹法為有所得而滿足，不能如明朝的莊復真一樣，當下舍道家而取修佛法啊！我哪裡是喜好辯論的人呢？實在是恐怕如果含糊其詞，會導致閣下你對於佛、道二門都不得其利益啊！

觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報方便同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩，緣覺，聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。

觀世音菩薩，在久遠劫前，久已成佛，號正法明如來。只因為慈悲心切，雖然安住在常寂光土，而又垂形在實報莊嚴、方便有餘、凡聖同居三土。雖然常現佛身，而又普現菩薩、緣覺、聲聞以及人天六道之身。雖然常侍彌陀左右，而又普於十方無盡法界，普現色身。所謂：只要對眾生有利益的，沒有不興起推崇的。應以何身得度者，即現何身而為說法。

普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎。一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。

普陀山，是觀世音菩薩應跡的處所，想要使令眾生有個地方皈投誠仰，所以示現化跡在這座山。哪裡是說觀世音菩薩只在普陀山，不在其它地方呢？如同一個月亮在天空，萬條河流都有月影顯現，即使是小到一勺、一滴水中，各各都能現出全體月亮。如果水昏濁而動盪，那麼月影就不會分明瞭。

眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光文鈔中，石印普陀山志序自知。

眾生的心如同水，如果一心專念菩薩，菩薩就在我們專念之時，就令我們暗地或明顯地獲得利益。如果心不志誠，不專一，就很難得蒙菩薩救護了。這個義理很深，應當看《印光文鈔》當中，《石印普陀山志序》就自然知道了。

名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。

名為觀世音的原因，是菩薩在因地當中，由於觀聞性而證得圓通，在果地上由觀眾生稱名的音聲而施設救護，所以名為觀世音。

普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。

普門，因為菩薩，法道廣大，沒有一定的方法，普隨一切眾生的根性，令我們就路還家，而不獨立於一門。正如同世間的病有千種，那麼藥就有萬種。不執著固定一種方法，隨於眾生所迷惑處，以及眾生容易覺悟之處，而加以點示。例如六根、六塵、六識、七大，各各都可以獲證圓通。所以法法頭頭，都是出生死，成正覺之門，所以名為普門。

若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。閣下於佛菩薩不思議事理，概未究心。故於此淺近之事，悉皆迷悶不了耳。此上所說，乃以閣下所問而談，實非閣下究竟得益之淨土法門之事也。若欲詳說，則太費筆墨。當請無量壽經，觀無量壽佛經，淨土十要，淨土聖賢錄，徹悟語錄，看之。自知其若何修，若何證也。

如果觀世音菩薩只在南海普陀山，那就不足以為普門了。閣下你對於佛菩薩不思議的事理，一概沒有專心研究。所以對於這些淺近的事，都是迷茫不瞭解。以上所說的，是以閣下你所問而談，實際不是針對能讓閣下究竟得益的淨土法門之事。如果想要詳細說，就太費筆墨了。應當去請《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《淨土十要》，《淨土聖賢錄》，