第20章 印光法師文鈔白話文解釋二十

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彌陀要解，為自有此經以來之妙注，實為修淨業者之指南。其書載於淨土十要之首。淨土十要，乃大師採淨土著述之最契理契機者，匯而成之。共十種，故名十要。以要解注經，故居其首，乃尊經也。

《彌陀要解》，是自從有《阿彌陀經》以來的最妙註解，實在是修習淨業之人的指南。這部書錄載在《淨土十要》的開頭。《淨土十要》，是蕅益大師採錄淨土著述當中，最契理契機的內容，彙集而成。共有十種，所以名為十要。因為《彌陀要解》是註解《阿彌陀經》，所以放在開頭，是出於對經的尊重。

言舍利者，系梵語。此雲身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。

說到舍利，這是梵語。此土稱為身骨，也叫靈骨。是修行人戒定慧的道力所成就，不是煉精氣神所成的。這必然是心與道合，心與佛合之人的外表顯相。不是專指死後焚燒，他的身肉骨發變為舍利。

古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭，其發變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒淨土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得舍利者。長慶閒禪師焚化之日，天大起風，煙飛三四十里。煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石餘。

古時候，有高僧沐浴而得舍利的。又者，雪巖祖欽禪師剃頭，他的頭髮變成一串舍利。又有人志心唸佛，口中得到舍利的。又有人刻《龍舒淨土文》印板，板中出現舍利的。又有繡佛像、繡佛經，在針下得到舍利的。又有死後焚化，有舍利無數顆，門人弟子都得到。有一個遠遊沒有回來，等到他回來在遺像之前祭拜，感慨悲痛，於是在遺像前得到舍利的。長慶慶閒禪師焚化的那一天，起大風，煙飛到三四十里外。煙所到之處，都有舍利。於是大家收集起來，得到了四石之多。

當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著跡。故以己丹家之事，妄為附會耳。

應當知道舍利，是修道之力所成。煉丹家不知所以然，錯妄認為是精氣神所煉成的。因為煉丹家只見到佛法中的名相，不追究根本卻執著於外跡。所以就以自己煉丹家的事情，來妄加附會罷了。

得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先為舍利子，後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明眼人見之，不值一笑。

得菩提道，才能成佛。沒有聽說過煉精、氣、神，先成為舍利子，然後成為菩提珠而成佛的。煉丹家保固這個色身，認為保護到極點，就可以成佛。這是他們的一個證明。明眼人看了，不值得一笑。

丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修命。不知彼之所從事者，皆系佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。

煉丹家所說的性，所說的命，都是在色身、神識上作功夫。反認為佛教只知道修性，不知道修命。不知他所從事的，都是佛教所要破除的。看看四念處觀，自然可以了知。

慧命經，系清初魔民柳華陽所著。彼出家為僧，而種性邪謬。故引佛經中文，一一皆以己意妄會，以作煉丹之證。有不便者，則改其字句，而且又自為注。其意欲人以己為千古第一高人。而一班無知無識輩，為之刻板，私相授受。恐明眼人知之，則殃禍不淺。凡看此種書者，皆邪正不分之流。若具眼者見之，當即付之烈火，以免瞎天下後世人之正眼。

《慧命經》，是清初魔民柳華陽所寫。他曾經出家為僧，而種性邪謬。所以引用佛經當中的文，一一都以自己的意識來妄加領會，用來作為煉丹的證明。有不方便的地方，就改動其中的字句，而且又自己來加上註解。他的心意是想要他人認為自己是千古第一高人。而有一班無知無識的人，為這本書來刻板，私自相互傳授。恐怕明眼人知道了，就殃禍不淺。凡是看這種書的人，都是邪正不分之輩。如果是具有明眼的人見了，當立即付之烈火，以免害瞎天下後世人的正眼。

仙佛合宗，其誣謗佛法，比慧命經為更甚。夫欲煉丹，即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪，作掩耳盜鈴之計。引人之言而不依人之義，既慕其名而反惡其實