第40章 印光法師文鈔白話文解釋四十

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【十六觀】（術語）觀無量壽經正宗分所說。韋提希夫人願生西方極樂世界，兼欲未來世之眾生往生，請佛世尊說其所修之法，故佛說此十六種之觀門：一、日想觀，正坐西向，諦觀落日，使心堅住，專想不移，見日將沒之狀，如懸鼓形，既見日已，閉目開目，皆令了了，此名日想觀。二、水想觀，次作水想，見水澄淨，亦使明瞭無分散之意，既作水想已，當作冰想，既見冰已，作琉璃想。此想成已，則見琉璃地內外映徹，是名水想觀。三、地想觀，四、寶樹觀，五、八功德水想觀，六、總想觀，七、華座想觀，八、像想觀，九、佛真身想觀，十、觀世音想觀，十一、大勢至想觀，十二、普想觀，十三、雜想觀，十四、上輩上生觀，十五、中輩中生觀，十六、下輩下生觀。詳見觀無量壽經。

第十三觀，雜想觀

（經文）佛告阿難及韋提希，若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說， 無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來夙願力故，有意想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。 阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助 阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

【隨自意三昧】為天台宗四種三昧中“非行非坐三昧”之異稱。謂隨意之生起即修禪定，而不侷限於行、住、坐、臥四威儀。大品般若經稱之為覺意三昧，南嶽慧思則稱之為隨自意三昧。即於一切時中、一切事上，隨意用觀，念起即覺，意起即修三昧。)復何慧昭居士書

接手書，知宿根甚深，現行頗純，故有種種勝境相現。然今人多半是要體面，憑空造樓閣，有一分半分，便說有百千萬分，如某居士錄，其境界皆是手筆所做，不是心地所做。

接到你的信，知道你過去的善根很深，現在的修行也很精純，所以有種種殊勝的境相現前。然而現在的人多數好面子講體面，憑空造樓閣，有一分半分功夫，便說有百千萬分。如某居士所作的筆錄，他說的境界都是用手筆所寫的，不是心地修行所成就的。

汝固不妄，誠恐或有此習氣，則其過不小。佛以妄語列於根本五戒者，正為防此弊也。若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類，若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒，乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。

你當然不會妄語，但恐怕你或許也有這種習氣，那麼過失就不小。佛將“妄語”列於根本五戒，正是為了防此弊病啊。看到說看不到，看不到說看到，這屬於通常的妄語。如果憑空造樓閣，妄說勝境界，就犯了大妄語戒，乃至沒有得到說已經得到，沒有證果說已經證果，這個罪業比殺、盜、淫嚴重百千萬億倍。

其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄，以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過。少說亦不可。

如果這個人不下大力氣去懺悔，一口氣上不來（死後），即刻墮入阿鼻地獄中，這是因為大妄語能壞亂佛法、疑誤眾生的緣故。你切記要慎重，所見到的境界有一分，不可說一分一，也不可說九厘九，說多一點是罪過。說少了也不可以。

何以故，以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而臺教中屢言之。

為什麼呢？因為善知識沒有得到他心通的道眼，所以只能根據你所說的話去論斷。這種境界向善知識說，來證明（境界的）邪正是非，就沒有過失。若不是為了證明，只想自我炫耀，就有過失。若向一切人說自己的境界就有過失。除了求善知識證明之外都說不得，說了以後便永遠不能再得這種殊勝的境界。這是修行人的第一大關，天台教中多次說明這一點。

所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎。

所以近來修行的人，很多都著魔發狂，這都是因為用躁妄心，來期盼得到殊勝境界。不要說他的境界是魔境界，就算他的境界確