第8章 印光法師白話解八

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在華嚴會上讚歎《華嚴經》是經王。難道說，後世宏揚經教的人，一定要在全部藏經的五大部中，分出彼此高低，而不能對各部經加以特別的讚歎嗎？

（註解：全部大乘經分類為五種大部。即：( 一) 華嚴部，( 二) 方等部，( 三) 般若部，( 四) 法華部，( 五) 涅盤部。）

修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之聖，然孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢，其效法企慕乎三聖者，何其至誠如是之極也。

修禪宗的人讚歎禪宗，修淨土的人讚歎淨土。不這樣就不能讓他人產生正信，發起景仰。不過，應該善於領會其中的意義，不可以詞害意。如孟子稱讚孔子，“自有人類以來，沒有比孔子更偉大的聖人了”。然而孔子因為極度仰慕前賢，在菜羹中看見堯帝，在牆壁上見到舜帝，在夢裡見到周公，他（ 雖身為未有之聖人，卻仍然 ）效法仰慕這三位聖人，竟然誠心到了如此之極點！

唸佛人但能真切唸佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃。但於平日有真切信願，定於此時蒙佛接引。

唸佛的人只要能真切唸佛，自然可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，免除那些刀兵水火等災難。即便是宿世業力牽引，也是轉地獄重報作現生輕報，偶有遭遇災殃者，只要其在平日有真切信願，一定會在遇難的時候蒙佛接引。

若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。

如果現生證得唸佛三昧，當然已經證入聖賢之流，自己的身體就像影子一樣，刀兵水火都不能妨礙它。縱然現在遇到災難，實際上並沒有一點兒痛苦。可是在茫茫世界中，這樣的人究竟有幾個呢？

行願品義理宏闊，文字微妙。誦之令人人我眾生之執著，化為烏有。往生淨土之善根，日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經，即修淨土，亦屬偏僻薄福耳。

《普賢行願品》義理宏闊，文字微妙。讀誦此經，令人們對人、我、眾生的執著化為烏有，往生淨土的善根每天增長。按理說，應該以此經自己行持並勸化他人。但是，不能把未受持《行願品》這部經就去修習淨土，認為是修法偏頗、福分不足。

蓮池，蕅益等，亦皆極力讚揚。彌陀要解中有云，如來一代時教，唯華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，末後普賢以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾。噫，華嚴所稟，卻在此經，而天下古今信鮮疑多，詞繁義蝕，餘唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂華嚴即廣本彌陀，彌陀即略本華嚴。觀二大師之言，則知看經不具圓頓眼，其孤負佛恩處多矣。

蓮池大師，蕅益大師等祖師，也都極力讚揚《阿彌陀經》。蕅益大師在《彌陀要解》中說：“如來一代時教，唯獨《華嚴經》中說明一生圓滿成佛，而一生圓滿之因，在最後普賢菩薩以十大願王，導歸極樂，勸進善財童子，以及華藏海眾菩薩也往生淨土啊！《華嚴經》要給予我們的教導，卻在《阿彌陀經》中，而自古至今，天下相信的人少，懷疑的人多，言詞繁多，義理毀失，我只有剖心瀝血來闡明此理了”！所以無隱禪師說：《華嚴經》就是廣本的《阿彌陀經》，《阿彌陀經》就是略本的《華嚴經》。讀了蕅益、無隱二位大師的言論，就知道看經如果不具圓融而直捷的眼力，那麼辜負佛恩的地方就有很多啊！

（不慧）拙作，雖義有可取，不當以實千古之傑構，非一代之常文過譽，不幾以凡濫聖，置寸木於岑樓之上乎。

我的拙作，雖然義理有可取，不應當用“實千古之傑構，非一代之常文（ 確是流傳千古之傑作，而非應時而作之普通文章 ）”來過份讚譽，這樣豈不是以凡濫聖嗎？好比把短木放在高樓上，並說短木比高樓還高。

汝前書謂揚州之行，願相隨喜，吾未曾進止。繼思汝高堂有親，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面賓士。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不歸，不但孝教有失，或恐小人乘間，盜賊水火，皆須預計。不但揚州不可去，即普陀亦不須來。縱慾談敘，郵局代為通知。彼此之情既達，而所費實無幾何。豈不兩得其宜乎。

你前封信中說：揚州之行，願相隨喜（ 隨印祖去揚州 ）。我當時沒有勸阻你，繼而想到你母親在家中，還有弱妻少子，理應在家修持，不可在外面奔走。因為主人如果在家，外患自然不起。倘若