第358章 儒的區別

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孔丘的那一套不適合列國是很多諸侯以及重臣一再強調的事情，導致孔丘在魯國失去官職並被驅趕之後，四處遊歷並且求官沒有所獲。

那麼，孔丘提出的理念是什麼呢？概括起來就是追求禮制。

其實追求“禮制”並沒有什麼錯，周旦就是用“禮制”來治國，周王室被治理得很好，並且著作《周禮》來成為管理眾分封國的典範。

可以將《周禮》視為最早的“依法治國”，原因是《周禮》裡面對什麼人應該做什麼和不應該做什麼，羅列了很詳細的限制，只不過是用“束之以禮”的方式進行規範。

事實上，孔丘最為崇拜的人便是周公旦，並且視為偶像和聖人。

然而，孔丘所追求的“禮制”跟周公還是存在不同，不同的地方在於孔丘的追求很多屬於“天方夜譚”的級別，說難聽點就是不切實際，屬於永遠不可能達成的理想。

到了春秋晚期階段，各諸侯已經能夠感覺到來自外部的壓力，無比迫切地想要解決，他們想要的是能夠強國或強軍的人才。

孔丘肯定懂得強國的知識，要命的是沒有實施的空間。

在強軍方面？或許孔丘就一竅不通了。

不懂強軍？尤其孔丘沒有納賦的履歷，講實話就是顯得極為不貴族。

在春秋時代，沒有納賦的經歷，真的顯得相當致命，一張嘴巴再能說得天花亂墜，任何一點相關戰績都沒有，在這個“軍”和“政”不分家的時代，不會有君王去真正產生信重。

對孔丘還有一個更要命的地方，魯定公任用孔丘當魯國的司寇，結果孔丘只做了本職工作一年不到的時間，後面去專門參與政鬥，並且還給鬥輸了。

司寇是幹嘛的？負責治安的一個官職。

沒有看清自己小胳膊小腿的本質，頭鐵地莽了上去。

害得效忠的君主最後一點點權威都丟失，乃至於連尊嚴都被喪盡。

敢問，哪位君主願意接受這麼一位有不切實際理想，看不清雙方的實力差距，頭鐵到能把君主害死，等等有負面功能的人？

楚君軫確實想過要邀請孔丘到楚國為官。

楚國令尹子西在調查孔丘的背景以及人生履歷之後，找到楚君軫進行一系列的闡述，最終楚君軫一再權衡沒有派人去邀請孔丘到楚國為官。

孔丘不請自來，到楚侯之後找了個地方棲息，或許是在等待楚君軫得知自己在楚地進行邀請，等來等去沒有等來楚君軫的邀請，搞起主業進行宣講。

楚國令尹子西認為孔丘不適合在楚國當官，不等於全盤否定孔丘的學問，不止勸阻了去找孔丘麻煩的人，還給孔丘的宣講創造了極大的便利。

就這麼說吧，孔丘不是楚人，在楚國沒有產業，楚國不像陳國、蔡國可以任由外來人隨意開荒，以為光靠門徒中的楚人進行供養，以這些門徒落魄到需要千里求學的現實，真的能夠長期養著幾百上千不事生產的人嗎？

楚國令尹子西給予他們創造的便利，不用講其它什麼，僅僅允許孔丘以及門徒開荒這一條，其實就已經夠了。

這些是端木賜等門徒暫時所不知道的事情，後面仲由、公西赤、叔仲武等為智氏效力的人找到智宵進行請求，也就是想派人送一些物資去給老師以及師兄弟，知情的智宵給予了告知。

“今次亦有楚人到‘任’觀禮，屆時你等可尋之詢問。”智宵又給了一個確切的訊息。

仲由率先行禮，道：“謝宗子告知！”

其餘門徒自然也行禮道謝。

在尊師重道方面，一眾門徒被教導得很好。

如果不是那樣，有弟子的老師不少，怎麼不見某老師進行遊歷時有那麼多弟子馬前鞍後，別說在被圍困時弟子寧願自己餓死都不肯老師餓一頓了。

智宵又比較感概地說道：“經此一事，孔門之儒在楚地亦有流傳，於你等而言乃是大喜之事。”

不是假話。

楚國稱王之後，儒學在楚地漸漸進入消亡狀態，後面流傳下去的儒學，便是孔丘等人這一次去楚地創造的成績之一，為後來楚國重新融合進入諸夏文明做了不少貢獻。

中原的其餘列國？當然也有“儒”的存在，只不過是周公之儒，不是孔丘之儒。

還有一個事實，後面的儒生也不全是孔丘的徒子徒孫，哪怕是孔丘的徒子徒孫也分了很多的派別，到西漢時期的“古”與“今”之儒，董仲舒就是屬於“今儒”的那一派，細分叫“公羊之儒”，成功地將儒學打扮成美人