第13章 謀一天下王猛死 草木皆兵苻堅驚（己）

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一

東晉梁州刺史朱序與高僧釋道安被俘入秦後，秦主苻堅以朱序戮力守襄陽，以之為侍中，欲知南夏情形。朱序乃渲染東晉內外相安，朝野靜謐，近年風調雨順，官民富裕，以與秦主敷衍，不使其生南伐之心。

釋道安則入長安漸臺寺主持譯場，久之，乃覲見秦主，道中土原經匱乏，且少兼精華梵二語者，當至西域訪求，遂請赴西域。苻堅不許，卻遣使至西域，於龜茲國得其國師，亦其王妹之子的罽賓人鳩摩羅什所譯經數種，使者如獲至寶，攜之東歸。

翌年，秦軍攻下東晉梁州最後堅守之郡魏興，太守周虓力竭被俘。苻堅以虓出身汝南周氏，欲以之為侍中，遂以朱序為魏興太守、揚武將軍。於是周虓與朱序易地對調，虓入長安，勉強為秦廷侍中，序則出鎮魏興，為秦綏靖新地。然為寬厚待降人之秦主苻堅始料未及，朱序甫至其故鎮守地襄陽之漢水上游魏興郡，便暗中遣人至江陵，與舊上司、以荊州刺史都督東晉西部諸州之桓衝聯絡。

二

卻說秦使於一年之後，自西域龜茲國歸至長安，向秦主獻上鳩摩羅什所譯經數種。苻堅大喜，立召釋道安入宮，使其就羅什所譯經，闡明佛理。道安至，粗粗看過羅什所譯數種經，不禁歡喜讚歎，雙手合十，連宣佛號，阿彌陀佛不已。

苻堅驚喜道：“法師以為，此罽賓人所譯經，闡發佛理，竟至化境乎？！”

道安曰：“然！貧道在南，偶聞建康瓦官寺竺道生法師言，道‘一闡提者亦有佛性’，不禁愕然！臣聞佛陀示寂之後百年，天竺佛教，分為大小乘。小乘以為外道，即梵語所謂一闡提者，根性最劣，無有佛性。大乘卻以為，一闡提者亦有佛性，亦可成佛。此二說傳來中土，一向眾說紛紜。以佛性之論，關乎佛教本旨，至關重要，論者不得不言。彼時譯經不多，信眾亦寡，乃至有信者不讀佛經，不明佛理，徒念‘阿彌陀佛’。漢末有西來僧竺法雅，乃至以‘格義’說法！彼‘格義’之說，乃以中國事蹟，附會佛所說法，其中穿鑿附會，不可勝言。故至近世，名僧大德於佛理，已多不取‘格義’之說，而於佛性此根本大法，則有如‘性空’，即‘佛性本空’也；‘性無’，即‘佛性本無’也；‘心無’，即‘萬法唯識，三界唯心’之心亦無，等等，諸般說法。道生法師其先，出自天竺，經西域來至中國，或謂自南海而來。南夏諸僧，皆以為其祖上或於祖庭佛理，頗得傳承，故於其‘一闡提者亦有佛性’之論，將信將疑。然以道生法師論理精當，不得不信，其曰，‘既眾生平等，一闡提者根性雖劣，然亦人也，安得不有佛性？’雖中土承繼漢魏以來‘性空’、‘本無’、‘心無’諸說，以為佛性本空、本無，乃至連心亦烏有，然佛性皆有；但漢魏以來所譯經，皆不道‘眾生皆有佛性’。故道生法師於南忽道‘一闡提者亦有佛性’，眾便大譁然。以中國所得譯經，實屬小乘者居多，故以為一闡提者根性最劣，必無佛性，不能成佛。道生法師忽道‘一闡提者亦有佛性’，眾便狐疑。今得此鳩摩羅什所譯數種經，方知‘一闡提者亦有佛性’之論，乃佛陀住世所說之法，安得不信！便如陛下天生有佛性，貧道臣根性雖劣，近於一闡提者，然親近佛理久，天性如孟子所謂性善、良知良能者，竟為佛理闡明而去其闇昧，愚昧都消，亦得佛性。阿彌陀佛！”說著，釋道安雙手合十，宣佛號讚歎。

苻堅歡喜讚歎道：“法師何必過謙！法師出自冀州，譽滿南北，自昔石虎有河北之時，法師便師從佛圖澄，得南北信眾孺慕，與名僧之稱揚，寡人彼時雖幼，亦多有耳聞！是故既下漢中，乃乘勝順漢流，必下襄陽，以法師在襄陽故也。寡人以庶長子丕攻圍襄陽半年有幾，豈欲多所殺傷？實孺慕法師不已，恐不能生見法師也！近日既下魏興，漢中與襄陽無隔，乃以汝南周虓與朱序對職，示二人以不疑，安知我推誠心置人腹中，可得人忠恪否？！”

道安曰：“眾生皆有佛性，周、朱，人傑也，陛下推心置腹，一以為侍中，一以為魏興太守，示以不疑，彼安得不以仁人之心，忠勤以事陛下？陛下勿疑。”

苻堅哈哈大笑，道：“今日得和尚開導，茅塞頓開，大慰平生！我已命召東歸使者，尚請法師留此用素餐，俾東歸使者與我師弟，講述鳩摩羅什行狀。”

道安本欲知鳩摩羅什之事，乃欣然留宮中用膳。

三

原來鳩摩羅什之父鳩摩炎，乃罽賓國相之子，本當繼為國相，而出家，東遊至於龜茲國，講法於其國中大寺。龜茲王聞之，乃召入宮說法。王妹見之大喜，堅欲與之成婚。鳩摩炎被