第15章 儒家智慧：主“敬”法

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b、主“敬”法

“敬”是儒家十分重要的修己體仁工夫。“修己以敬”、“居敬”，是很多儒家往聖先賢力推力薦並躬身力行的工夫。

“敬之一字可通神”，“敬”字到底蘊含著怎樣的秘密呢？

“敬”，即是將心中所信仰之真理以及此真理的載體、象徵等，於自己的心中高高舉起，敬仰之，敬畏之，以其精神為生命之標杆，“見賢思齊”，從而藉助這樣的方式使自己的生命不斷昇華，不斷向信仰的目標靠近。

但這還不是“敬”更深層的秘密。更深層的秘密則在於——

“敬”是以心為本體，以“敬”為方法，讓自己的心始終處於“敬”之狀態的一種實修訓練。“敬”之中同時有“止”，有“靜”，有“虛”，有“定”。

“止”，即是停下感官對外在事物的追逐，而將注意力收回到自心之內。

“靜”，即是將注意力收回到內心之後，讓心本身靜下來，讓紛飛的妄想靜下來，讓心中的各種思慮、分別、妄動靜下來。讓心處於一種非常寧靜的狀態。

“虛”，是指當心靜下來後，慢慢地解除自己對身心內外一切“眼耳鼻舌身意”和“色聲香味觸法”的執著，即“虛己”——對自己的念頭、情緒、思想、感受、情感等，悉皆“虛”去。

“定”，當心進入高度的虛靜狀態後，一直保持在這樣的狀態中。

注意，在這個過程中，“敬”是要一直都在的。它既是目標，也是方法。

“敬”是一種強有力的、內源性的、可以高度統一身心的力量。

因此，如果“止”不住、“靜”不下來、“虛”不了、“定”不住，那就用“敬”，甚至可以使用很多的“敬”之“加法”，比如設立專門的“敬室”以脩敬。在“敬室”中懸掛聖賢的影象，擺放聖賢書籍，供奉、燃香、頂禮、禮拜等，皆可作為“加法”而修。這時，只要真誠地修行，自然就能“止”，就能“靜”，就能“虛”，就能“定”。

當能夠靜下來後，就可以端身靜坐，澄心默觀。這時，在“敬”的主導下，修行“虛”和“定”就比較容易了。

這其中，非常微妙的是，隨著“敬”的工夫的增進，“敬”會從外到內逐漸深化。開始的時候“敬”的物件好像是外在的，比如往聖先賢，仁的精神，但隨著“敬”的增進，敬的物件即逐漸內化，同時逐漸深化，而這個過程，正是修行者透過“敬”修轉化身心的過程——逐漸地使自己的身心與敬仰的物件、敬仰的精神，深深地合一，融為一體，化為一體。這就是“敬”之功夫的真正秘密！

可以這樣說，“敬”的修行，就是一步步“虛己”的過程，同時也是一步步“道充”的過程。即讓道的精神和智慧逐漸在自己的生命中充實、充盈、充滿。

因此，在“敬”修的過程中，有很多修行者常常會深深地感受到自己的生命與“道”的距離越來越近，對“道”的體驗和感受越來越清晰，越來越清楚，越來越穩定，越來越充盈。這使得修行者對於自己的修行越來越自信，越來越堅定，因此就會進一步促進“敬”修。當這種“敬”修突破某個臨界點後，敬修的物件感突然消失了，而自己的生命成了“敬”本身——同時也是“敬”之物件本身。此時，內心豁然一片光明，瞬間明白了什麼是往聖先賢之心——此心與古聖無異也。

即使修到這樣的地步，也仍需繼續修“敬”。這時“敬”就有了更深的意義——藉助“敬”的修行，不僅可以安住此心，還可以更深地得到此心源源不斷的生機力、智慧力、感通力，從而使智慧不斷增長，並在生活中生起無窮妙用。

因此，越是“居敬不已”，越是道妙無窮。

那麼如何將“敬”之工夫用於安住於超級視角之訓練呢？

首先，我們需要認識到，“超級視角”代表的是一種生命本體性的智慧，這種智慧的本體與儒家“仁”的本體，並不是兩個不同的本體，而是同一個生命本體。只是因為視角的不同，所以各有其不同的著眼點。儒家著眼於“仁”，而視角學則著眼於“超級視角”，所以雖有其不同的分野。雖然著眼點不同，但逆向歸於本體的修行方法卻有著共通性，所以可以化而用之。

其次，“敬”修之法以“敬”統領一切修行之法，如止、定、靜、虛等，“敬”一直是核心，敬仰，敬畏，敬心、敬聞、敬思、敬修、敬信、敬受、敬奉、敬行、敬止、敬定、敬觀等等。因此，在安住超級視角訓練的過程中，始終要有一種“敬心”和“心敬”，包括對自己所