第15章 儒家智慧：主“敬”法

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見到超級視角的謙敬，對天地大道的謙敬，對老師的謙敬，對同修道友的謙敬，對所有生命的謙敬等等。

第三，“敬”意味著始終把“所修”放在自己內心的高處，而把自己放在低處。“所修”就像太陽一樣，高掛在自己心靈的天空裡，時時照耀著自己，讓自己時時沐浴在太陽的光明裡。同時在心裡不要有二元分別心——不要把太陽視為自己生命之外的東西，而是在自己的生命之內，與自己本為一體，本自一體。所以，在自己的生命中見到了超級視角之後，就可以一直以“敬心”待之，這種“敬”不是“敬而遠之”，而是“敬而奉行”。把主宰自己的生命的“心”交給超級視角，就像一滴水融入大海一樣，融入其中。這時，對超級視角的安住本身就是“敬”，“敬”

“敬”就是安住於超級視角——對一切了了分明，同時有落落清淨，了無掛礙。保持對這一狀態的安住，即是“敬”，即是“敬止”，即是“敬定”，即是“虛己而居敬”。

當以一種“敬”的狀態去安住超級視角時，你會發現這種安住會變得更容易，更穩定。沒有“敬”的時候，就容易散亂，容易離開安住的狀態，而有了“敬”，就有了一種強大的力量，這種“敬”的狀態中，有止的力量，有靜的力量，有定的力量，還有“虛己”的力量，還有寧靜而清明的觀照的力量。因此，這是一種非常好的方法，特別推薦給大家。

“敬”修法是兩千多年以來歷代儒家聖賢們均非常重視的方法，這也從客觀上說明了此法的有效性。另外，即使修行者主修的不是儒家之道，或者也不是超級視角，但“敬”修法仍然值得所有的修行者將其融入自己的修行方法中。

雪漠老師的書中在闡述如何保任真心的時候，講到了一種非常好的保任方法——空空又蕩蕩、明明而朗朗、祈請且聆聽，警覺而寬坦。這裡的“祈請”即是一種“敬”，不過比“敬”更進了一步，不僅有敬信、有敬仰、有敬畏，而且還有一種建立連線、建立聯絡、建立溝通的意義在其中。這同樣說明，“敬”是非常重要的內容，如果沒有“敬”，又如何能進一步建立連線呢。

要深入體會“敬”的力量和對修行的意義，只有自己躬身踐行才可以，而且是以無偽的真誠去實踐，將“敬”融入到自己的思想和言行中，融入到自己的修持訓練中，時時敬，處處敬，一邊力行“敬”修，一邊靜靜地體會“敬”的狀態，慢慢地就會品味到其中的妙處。就像上一節說的，越是“居敬不已”，越是道妙無窮。

當一直堅持“敬”修的時候，對於超級視角的安住和融入就會越來越深入，乃至漸漸完全融為一體。當在生活和工作仍然始終堅持“敬”修，不離於“敬”的時候，由於內在智慧和力量的充盈，自然會延展到生活之中，待人接物依然不離於“敬”，不離於“敬”，則超級視角的智慧自在其中，自然能夠隨緣生起妙用。

所以，“敬”修是可以貫穿一切時、一切處的修行方法，包括在【認知視角】訓練階段，如果從一開始就有“敬”在其中，那麼發現和認知超級視角也會更塊一些。

從對“敬”修方法的剖析就可以看出，某種獨特的視角的確會有其非常獨特的“視界”和“世界”，同時也有其獨特的效用，如果不深入地走進去，則很難發現其中的奧妙。這也是為什麼雖然探討的主題是視角學實踐訓練方法，卻從各種傳統智慧訓練方法中發掘“他山之玉”的原因——透過對傳統智慧訓練方法的深入剖析，解讀其所蘊含的獨特的智慧和奧秘，從而將這種智慧發掘出來，為當代人所用，同時也進一步豐富了視角學訓練的方法。對於視角來說，一切方法皆是視角，一切視角皆是視角學可用之視角，只要適用、有效、有益就可以了。