八、君子無所不用其極

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“康誥曰：克明德。太甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子，無所不用其極。”

康誥曰，克明德。這裡面所提到的康誥、太甲、帝典，這三篇典籍都來自於《尚書》。《尚書》是一部中國上古歷史檔案的彙編，所謂的“尚書”，是指上古之書，集結了古代的聖人們所留下來的經典教誨，在春秋時代由儒家創始人孔子，在當時所能夠蒐集到的上古歷史檔案中編選而成，最後定為《尚書》。

《尚書》在流傳的過程中遭遇了非常多的磨難，有很多的文章都失佚了。現在我們看到的《尚書》是西漢之後重新發掘出來的版本，叫今文尚書。康誥、太甲以及堯典都是在堯舜禹時代，也就是中國文明的發源、創始時代，那個時候聖人們所留下來的經典的教誨，這些經典的教誨是怎麼說的？

康誥曰，克明德。克是能夠之意，它還代表著儘自己的最大能力，儘自己的一切努力，專心致志於這樣的一個含義在裡面。明德就是大學之道在明明德的明德。所以說儒家的大學之道，它其實是對堯舜禹這種上古聖賢智慧的一脈相承。克明德，即能夠明見並顯發自性本心的光明性德，能夠明心見性，能夠了悟自己生命的真相，獲得生命本有的智慧，讓我們生命中本自具足的光明性德讓它顯發出來，化為智慧的妙用，化為修身齊家治國平天下的大智慧。

太甲曰，顧諟天之明命。顧，是念念不忘的意思。比如我們說的照顧，顧，其實就是目光一直盯著，就是眼睛一直盯著看之意。一直盯在什麼上面呢？顧諟，這個“諟”就是“這”，就是“當下”，就是自己的生命中的當下具足的、本自具足的。本自具足的什麼呢？天之明命。天之明命，就是天賦之性。天之明命，天，古人常將“道”以“天”來進行指代。“天”，即是指大道，同時它也是指自然之道。所謂的自然之道就是生命中本自具足的，而不是外來的東西，是天然的，是本有的。明命。“命”，上天之德、大道之德在人生命中的體現，就稱為“命”。而這個“命”在人的生命中有怎樣的顯現呢？如果說你這輩子達不到對天地大道以及自身生命真相的了悟，無法使自心的明德發揮出來。那麼這樣的一個命是什麼命呢？就不是天之明命了，而是一個無明之命，也就是迷惑，也就是無明。“顧諟天之明命”，就是說時時刻刻念念不忘地專注於生命中本自具足的自性明德。所以說這裡說的仍然“明明德”。

帝典曰，克明峻德。帝典也被稱為堯典，是對堯那個時代堯帝這位聖賢教誨的記錄。帝典中說，克明峻德，克，同樣是能夠的意思。峻，康誥中是克明德，帝典中加了一個峻，崇山峻嶺的峻，這個峻象徵著自性明德的崇高、偉大和廣博。克明峻德，就是能夠明見並顯發自己生命中本有的像山嶽一樣廣博崇高偉大的自性明德。

這三篇上古聖賢所留下來的經典教誨中都有同一個字，“明”。而這個“明”正是明明德之明。所以在引述了上面三句古代聖人的教誨之後，大學的作者也就是曾子來了一句總結，“皆自明也”。也就是說這種“明”並非來自於外在，而是每個人自修自明。

自明有兩個含義，第一個是說這種明德，它是生命本自具足的，“明”是智慧之意，即生命本有的智慧，在雪漠老師的書中稱之為真心，在佛教中也被稱為佛性，也被稱為真如。在儒家中就被稱為明德。這個明在我們的生命中，在每一個當下，卓然獨立，迥然獨照，一直本自光明。但是由於這種自心本具的光明，它並非是一個有形的物件，所以古代的聖人們說“百姓日用而不知”，所有的生命，天天都在用，都在使用“明德”的功能，都在發揮著明德本性的“明”的作用，但是卻見不到這個“明”，無法將這個“明”更深厚、更廣博、更崇高、更光明、更超越的智慧顯發出來。所以自明的第二個含義就是將自性本心本自具足的光明性德顯發出來。顯發出來的前提是能夠見到它，顯發和應用就是“親民”，發現和見到就是“明明德”，也就是明心見性，明白自己的心，見到自己生命的本性，見到自己生命的真相，見到這個自性明德的真相。

那麼如何才能見到？“皆自明也”。所以說這個“自明”，還有一個自修、自參、自悟、自見、自明之意。也就是說我們每個人都要透過精進的修行大學之道，精進的修行聖賢之道，在我們的生命中自修自悟，透過修行去昇華自己的品德，昇華自己的心靈，使自己的生命從內到外都從一個“小人”成長為“大人”。