八、君子無所不用其極

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而要達到明心見性，就需要去做明明德的功夫。明明德的功夫即是前面我們說的“正心誠意，格物致知”，最終落實在“致知在格物”上面。如何格物？格就是觀照、體悟，物就是我們的生命，我們的身心，我們的心靈，就是我們的念頭，就是我們心靈的本體，就是我們心靈的本性。當格物的功夫達到了一定的深度之後，功到自然成，功夫到了，用功用到了一定的程度，定力和慧力就可以穿透生命中的那些無明，所謂的無明就是各種阻礙我們去見到自心生命真相的東西，包括貪嗔痴慢疑等這些生命的習氣。當我們的定力和觀照力，能夠一層層地穿透這些烏雲的時候，最終就一定能夠見到自心的真相。而這個過程正是“自明”的過程。

雖然說“自明”，但同時也離不開聆聽和學習這些聖賢們的教導。如果我們從一生下來就沒有聽說過大學之道，沒有接觸過這些聖人的教導，不知道“克明德”，不知道“顧諟天之明命”，不知道“克明峻德”，不知道“明明德”，不知道“正心誠意，格物致知”的話，那麼我們的修行就無從談起，也就談不上這裡說的生命本性智慧的自明，所以文化的傳承是非常重要的。

正是因為有了這些古代的聖賢們，將這種智慧的教導一代一代的傳承下來，在每一代傳承的過程中，不僅有這種書面的語言的教導，同時還有真實的實證，也就是在每一個時代都有那樣一批人，將這種教導化為融入自己的生活，化為鮮活的智慧的妙用，使自己變成這種智慧的鮮活的體現。每個時代都有這樣的人，他們是文明的火種，也是文明的火把，是這種文明火炬的傳遞手，一代一代地傳承下來。而人類的這種最精華的文明，就是這樣一代一代傳承下來的。在傳承的過程中，它既是自明，同時也離不開師承，離不開老師的教誨和指導。

湯之盤銘曰，苟日新，日日新，又日新。湯，即商湯，也被稱為武王，是商朝的開國君主。盤就是洗臉或者洗浴的這種盆。盤銘，古人為了提醒自己，他會將一些警示自己的語言銘刻在一些器物上面。盤銘，就是銘刻在洗臉盆或者是洗浴盆上的警語。武王在自己的浴盆上刻著這樣幾個字“苟日新，日日新，又日新”。也就是說，如果說能夠在某一天做到自新的話，那就應該天天都能夠做到自新，“又日新”就是永遠不斷地天天歲歲年年不斷的自新。而所謂的新，對於觀心修行而言，就是時時刻刻地安住在自性本心之中，沒有任何的貪愛，沒有任何的成見，每一天都是新的，每一個當下都是新的，不僅是日新，其實是時新刻新，時時刻刻都是新的。因為當你處在這種沒有任何執著又清醒清明的狀態，接納一切，包容一切，將一切都視為自己生命成長所需要的營養的時候，那麼你就可以時時刻刻從各種情境中得到學習和成長。所以說“新”就是更新、昇華、提升、完善，不斷地成長，不斷的超越自己，不斷的超越小我，不斷的超越舊我，不斷地成就一個更加完善的自己。

這個過程，即是“日日新、又日新”的含義。商湯將這樣一句箴言警語刻在自己的浴盆上，就是為了在每天洗臉的時候都能看到這句警語，以此不斷地提醒自己，永遠不離於聖賢之道，永遠不離於明明德之道，永遠不離於“日日新又日新”之道。

康誥曰，作新民。作新民，即是要使自己的生命時時刻刻處在一種全新的狀態，不被舊習所染，是一個沒有任何雜染的、清醒的、不斷提升、不斷進步的這樣的一個狀態。為什麼要作新民呢？作新民，也就是說永遠不被舊有的、固有的思想、觀念、習氣所束縛，而能夠成為自心的主人，成為自己生命的主人，在每一個生命的當下，讓自己生命中本有的光明智慧化為面對各種情境的智慧的妙用。

詩曰，周雖舊邦，其命維新。詩，即《詩經》，是我國第一部詩歌總集。周，就是周朝。周朝雖然是古老的國家——舊邦，周朝有800年的歷史，東周和西周都是周朝——周朝雖然已經經歷了非常古老的發展時間，但是“其命維新”，周朝人，不管是君主、大臣，還是庶民，依然在遵循著聖人們的教導，不斷地進行自我更新，不斷地去發現、發掘自己生命中本自具足的聖賢之道的智慧，然後用這種智慧去指導個人、家庭以及社會和國家的治理。這種智慧的運用，從個人來說就是指導自己的生活，從國家來說就是指導整個國家的經濟、政治、文化、宗教等所有一切領域。

是故君子無所不用其極。上面列舉的所有這些內容，都體現了古代的聖人們透過各種方式對聖賢之道的追求，對明德修身的自我警醒。以各種各樣的方式去提醒自己，不斷的提醒自己精進修行，即是“無所