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而要達到明心見性,就需要去做明明德的功夫。明明德的功夫即是前面我們說的“正心誠意,格物致知”,最終落實在“致知在格物”上面。如何格物?格就是觀照、體悟,物就是我們的生命,我們的身心,我們的心靈,就是我們的念頭,就是我們心靈的本體,就是我們心靈的本性。當格物的功夫達到了一定的深度之後,功到自然成,功夫到了,用功用到了一定的程度,定力和慧力就可以穿透生命中的那些無明,所謂的無明就是各種阻礙我們去見到自心生命真相的東西,包括貪嗔痴慢疑等這些生命的習氣。當我們的定力和觀照力,能夠一層層地穿透這些烏雲的時候,最終就一定能夠見到自心的真相。而這個過程正是“自明”的過程。

雖然說“自明”,但同時也離不開聆聽和學習這些聖賢們的教導。如果我們從一生下來就沒有聽說過大學之道,沒有接觸過這些聖人的教導,不知道“克明德”,不知道“顧諟天之明命”,不知道“克明峻德”,不知道“明明德”,不知道“正心誠意,格物致知”的話,那麼我們的修行就無從談起,也就談不上這裡說的生命本性智慧的自明,所以文化的傳承是非常重要的。

正是因為有了這些古代的聖賢們,將這種智慧的教導一代一代的傳承下來,在每一代傳承的過程中,不僅有這種書面的語言的教導,同時還有真實的實證,也就是在每一個時代都有那樣一批人,將這種教導化為融入自己的生活,化為鮮活的智慧的妙用,使自己變成這種智慧的鮮活的體現。每個時代都有這樣的人,他們是文明的火種,也是文明的火把,是這種文明火炬的傳遞手,一代一代地傳承下來。而人類的這種最精華的文明,就是這樣一代一代傳承下來的。在傳承的過程中,它既是自明,同時也離不開師承,離不開老師的教誨和指導。

湯之盤銘曰,苟日新,日日新,又日新。湯,即商湯,也被稱為武王,是商朝的開國君主。盤就是洗臉或者洗浴的這種盆。盤銘,古人為了提醒自己,他會將一些警示自己的語言銘刻在一些器物上面。盤銘,就是銘刻在洗臉盆或者是洗浴盆上的警語。武王在自己的浴盆上刻著這樣幾個字“苟日新,日日新,又日新”。也就是說,如果說能夠在某一天做到自新的話,那就應該天天都能夠做到自新,“又日新”就是永遠不斷地天天歲歲年年不斷的自新。而所謂的新,對於觀心修行而言,就是時時刻刻地安住在自性本心之中,沒有任何的貪愛,沒有任何的成見,每一天都是新的,每一個當下都是新的,不僅是日新,其實是時新刻新,時時刻刻都是新的。因為當你處在這種沒有任何執著又清醒清明的狀態,接納一切,包容一切,將一切都視為自己生命成長所需要的營養的時候,那麼你就可以時時刻刻從各種情境中得到學習和成長。所以說“新”就是更新、昇華、提升、完善,不斷地成長,不斷的超越自己,不斷的超越小我,不斷的超越舊我,不斷地成就一個更加完善的自己。

這個過程,即是“日日新、又日新”的含義。商湯將這樣一句箴言警語刻在自己的浴盆上,就是為了在每天洗臉的時候都能看到這句警語,以此不斷地提醒自己,永遠不離於聖賢之道,永遠不離於明明德之道,永遠不離於“日日新又日新”之道。

康誥曰,作新民。作新民,即是要使自己的生命時時刻刻處在一種全新的狀態,不被舊習所染,是一個沒有任何雜染的、清醒的、不斷提升、不斷進步的這樣的一個狀態。為什麼要作新民呢?作新民,也就是說永遠不被舊有的、固有的思想、觀念、習氣所束縛,而能夠成為自心的主人,成為自己生命的主人,在每一個生命的當下,讓自己生命中本有的光明智慧化為面對各種情境的智慧的妙用。

詩曰,周雖舊邦,其命維新。詩,即《詩經》,是我國第一部詩歌總集。周,就是周朝。周朝雖然是古老的國家——舊邦,周朝有800年的歷史,東周和西周都是周朝——周朝雖然已經經歷了非常古老的發展時間,但是“其命維新”,周朝人,不管是君主、大臣,還是庶民,依然在遵循著聖人們的教導,不斷地進行自我更新,不斷地去發現、發掘自己生命中本自具足的聖賢之道的智慧,然後用這種智慧去指導個人、家庭以及社會和國家的治理。這種智慧的運用,從個人來說就是指導自己的生活,從國家來說就是指導整個國家的經濟、政治、文化、宗教等所有一切領域。

是故君子無所不用其極。上面列舉的所有這些內容,都體現了古代的聖人們透過各種方式對聖賢之道的追求,對明德修身的自我警醒。以各種各樣的方式去提醒自己,不斷的提醒自己精進修行,即是“無所

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