八、君子無所不用其極

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不用其極”。之所以如此，就是為了使自己時時刻刻不忘聖賢之道，不忘明明德。

曾子所列選的這些內容為什麼會帶有這樣的含義呢？曾子所選取的這幾段文字，其實是從古代聖人們生活的不同的側面去選取的。

比如說康誥，誥，就是相當於皇帝所釋出的聖旨一樣的，也可以說就是“聖旨”，是康王對天下臣民的訓誡和教導，而且是以正式文書的方式進行釋出的。這樣的文書中說，克明德，還說作新民。這種官方文書，帶有一種“法律意義”。

太甲和堯典，是這些帝王身邊的大臣們對於這些君王的日常言行和以及對大臣們日常教誨的記錄。

盤銘，則是作為君主或是王公大臣，在自己的生活中，在自己每天能夠接觸到的日用物品上，刻上警醒自己的銘文。明德修身，聖賢之道，不僅需要說，更需要身體力行地去做。

古代的盤、鼎等器具上的銘文，對於文化的傳承具有很大的意義，能夠使古代聖賢的教導能夠被傳承下來，這是其中一個作用。對於器物的主人而言，這些銘文最主要的作用是在日常生活中提醒自己精進修行的。從君主大臣到平民百姓，在日常的生活中都要用到這樣的器具，在這些器具上刻上修身箴言和警語，不斷的提醒自己，這就是將文化融入生活。正是因為古人們採取了這樣的方式，所以“銘文”也就成了一種文化傳承的方式。如果說不是古代的聖賢們將這樣的修身經典和箴言，融入到他們的生活中，點點滴滴隨處可見的話，那麼可能後代的人們，特別是經歷各種戰亂，各種文化會產生斷層危機的時候，如果說沒有這些器物作為載體的話，文化的傳承就會成為很大的問題。在古代的時候，書是非常珍貴的，在發明紙之前都是刻在竹子上或布匹上，很容易就會在戰火中焚燬。正是因為這些聖賢的教導已經非常深地融入到了從天子以至於庶民的生活的點點滴滴，文明的傳承，文明火種的傳承才不會中斷。後人們總是能夠在各種不同的歷史文物中，以及一代又一代的傳承中，找到相應的經典的載體。

這種載體不僅以各種有形的，比如說盤、鼎等，還有一種是無形的載體，無形的載體最典型的就是古代的詩。詩，風、雅、頌，這些詩經的內容都是配合著音律進行傳唱的，就像我們今天的流行歌曲一樣。在那個時代人們就傳唱著，特別是在民間，《風》就是流行於民間的這些詩歌。孔子為什麼特別重視詩經？因為在詩經中，傳承了大量的古代聖賢的智慧和文化精神，這些智慧和精神，以詩經為載體，保留在了詩經的文字中。而這個詩經的“文字”，並不是寫在書上的文字，而是在民間，在不識字的普通老百姓的心中，在勞動人民田間地頭的口頭傳唱之中，是另一種形式的文化傳承的載體。“詩曰，周雖舊邦，其命維新”，這裡只是舉了一個例子來代表和說明。

這樣透過這樣的分析，我們就能夠明白為什麼大學的作者曾子總結說，“是故君子無所不用其極”。作為修身者，要成為一個追尋大學之道、大人之道、聖賢之道的君子，就需要想方設法用各種各樣的形式去傳承修身之道，傳承聖賢之道，去發揚、傳播、顯發這種聖賢之道，因此而“君子無所不用其極”。

剛才我們講的是形式，透過各種各樣的形式去體現如何進行修行和文化的傳承。同時，“君子無所不用其極”，也代表了修行者在自己的生命中要想盡一切辦法去提升自己，去修行自己，使自己不斷地趨近於修行的目標，也就是大人、聖賢，也就是與道合一，也就是明明德，也就是親民，也就是大學之道所說的所有這一切——正心誠意、格物致知、修身齊家、治國平天下。