六、明明德之後的修行

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有一種敬畏，沉浸在裡面，這種沉浸的程度越深，那麼對於自性本心的契入程度就越深。“知至而後意誠”的修行，就是當見到了自性本心之後，進入了大學之道的修行之門之後，就一心一意地心懷敬畏地以誠敬之心安守在自性本心之中。為什麼要這樣安守呢？《中庸》中說，誠則明，明則誠，誠和明，是修行的兩個面，相互之間時互相促進的。所謂的明就是智慧。智慧如何增長？越是能夠沉靜地安住於自性本心，對於自性本心的契入度就會越來越深。而對自性本心的契入度越來越深，自性智慧的光明就會越來越顯發，這種智慧光明就會更快的增長，修行者的智慧就會更快的顯發出來。

意誠而後心正。其實有了前面的“物格而後知至，知至而後意誠”，有了這兩點之後，修行的根本和核心就已經建立起來了。後面所有的內容都是建立在這個基礎之上的。物格而後知至，代表找到了修行的根本，而知至而後意誠，又明確了在找到這個根本之後如何去守住這個根本，如何去增長這個根本，讓這個根本從一棵小苗茁壯成長，最後成長為參天大樹。從自性本心的智慧的角度，“知至”點燃了一個小火苗，“意誠”則專注地讓小火苗不斷的增長，不斷的放大，不斷地成為更大的光明，最後成為照耀天地照耀萬物的太陽。

意誠而後心正。所謂的心正，正，就是正念，就是始終保持對自性本心的安住，其心自正，心正，就是始終守住大學之道，始終讓自己的身口意的一切言行都符合大學之道。而有了前面的意誠，心正自然就可以做到。

心正而後身修。心正更側重於內心，身修更側重於行為，就是側重於生活中的待人接物以及在不同的情境下所展現出來的身口意的修行，就是身修。在日常工作生活當中，安住於自性本心，不斷的清除過往所積累的習氣，修，其實就是修正、修改。將不符合前面這種意誠心正的身口意的言行改正過來，回到大學之道的修行上，回到對自性本心的安住上，回到自性本心本自具足的清淨、清明、覺性智慧光明上來。“修身”階段是一個長期的修行階段，前面所說的物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，它相當於是一個一體化的修行階段，也就是正心誠意、格物致知，它代表著內在的修行。而修身、齊家、治國、平天下，代表對自性本心智慧的外顯和運用，而運用最根本的方面又在於自己的生命本身，也就是自己的身口意的修行，這種修行貫穿於我們生命的每一分每一秒，所以是念念修行，天天修行，年年月月按照大學之道修行的要求去修正自己的身口意，去磨練、掃除自己的過往積累下來的習氣。

身修，它也有不同的修行的階段。修行的階段，其實就是我們去觀照自己，在一天24小時，一週七天，一個月30天，一年365天，在我們生命的時空當中，有多少時間是能夠安住於自性本心之中的，那麼這個比例就代表了身修的程度。這是其中一個維度。第二個緯度是穩定度。雖然也能安住在自性本心之中，但是這種安住的定力、深度以及對於自性本心智慧的妙用程度，同樣也是身修程度的一個體現。而這樣的修行，它貫穿於我們生命的全部，生命不息，修行不止，直到我們能夠時時刻刻，分分秒秒，而且不管遇到什麼樣的情境，都能夠始終安住在自性本心之中，這樣才算真正有了修身的功夫和境界，這才是真實的智慧。

身修而後家齊，這裡的身修，並不是說要完全達到在我們生命時空的每一分每一秒，一年365天，都要能夠安住在自心本心之中，而後才能進行“家齊”的修行，不是這個意思。因為每一項修行的內容，都有一個從起始，然後不斷提升不斷完善的過程。在《大學》的一開始，第一句話，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，其實就已經把這個問題說明白了。不管是明明德，還是親民的修行，它都有一個從開始最終達到“止於至善”的這樣一個過程。所以身修而後家齊，對於不同的修身的境界，家齊的境界同樣也有所不同，但是它仍然體現著這樣一個邏輯——如果說你自己的身口意的修行都還沒有修好，那麼你就很難將這種智慧應用到對人事物的處理上，也很難去改變與自己比較親近的有緣人。

“家齊”的修行，影響和改變的是與自己生命最密切的親人和朋友。當我們自己在見到了自性本心之後，並且能夠安住在自性本心之中，不斷地掃除自己的各種習氣，讓自己的智慧不斷的提升，讓自己的心靈和人格不斷的昇華，同時能夠放下對各種事物的執著，這個時候我們就有了一種面對各種情境的智慧，然後這樣的智慧，它自然地就會體現在我們的為人處事之中，