十一、窮理盡性

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這種智慧的力量就會增長的越快。當這種靜定的力量和覺照的力量達到一個質變的臨界點並且突破了臨界點的時候，就會達到如這裡所說的“豁然貫通”，突然之間我們身心的真相赤裸裸地展現出來，它不需要你去思考它是什麼樣的，它在我們的生命中直接展現出來就是那個樣子，它是生命的本然，生命的真相本然如此，此時明明白白、清清楚楚，了無疑惑。

“眾物之表裡精粗無不到”，眾物，就包括了我們的內心的各種現象，同時它也包括了所有我們現在所認為的客觀世界的所有現象。當我們心性的真相赤裸顯現的那一刻，其實是沒有內外的，沒有主觀與客觀的區別的。它是一個完全一體化的狀態，在那樣一個狀態中，所有一切的真相，赤裸的顯露。所以說在那個時候就相當於所有一切現象從表到裡，從內到外，從精（精微）從粗（粗大），所有一切事物的本性和本質都赤裸地展現在我們的心裡。

“而吾心之全體大用無不明矣”，對於自心的本性和本質，以及它與現象、與本體的關係也同樣清清楚楚。雖然在這裡是用兩句話去表述的，“眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明”，但其實在所有一切真相在我們心裡直觀地展現的時候，是沒有這些分別的。沒有心與物的分別，沒有主觀與客觀的分別，沒有現象與本質的分別。在那個時候只有超越言說的唯一的真相。“豁然貫通”之後，我們對於自心的真相以及對於世界的真相，對於各種事物的本性和本質，清清楚楚，明明白白，再也沒有什麼疑惑了。

“此為物格，此謂知之至也”，這裡的“物”包含了所有的心和物的一切現象。“知之至也”，對主觀、客觀所有的一切，再也沒有任何的疑惑，已經獲得了最究竟的認識，這就是“知之至”，即已經了悟和體證了最究竟的真理、最究竟的真相、最究竟的真性。

在修行中，儒釋道三家修行基本上都有這樣一句話叫做“窮理盡性，以至於命”。

所謂的“窮理、儘性、以至於命”，其實正好也是修行的三個階段。

第一個階段就是窮理的階段，首先要從道理上明白如何去修行，修行之道的原則、方向、方法、路線、綱要、關鍵等都要清清楚楚明明白白，這就是窮理的修行。

儘性，就是按照已經明白了的修道之理，將這個理以自己的身心為物件，在自己的生命中將這個理實證出來，就叫做盡性。因為我們聽來的學來的理僅僅是一種知識，只有在我們的自心之中，最終體悟到、體證到自心的真性和真相的確如此，使它直白地在我們的生命中赤裸的顯露出來，真實不虛，就是如此，這就叫做盡性。

當這樣一個真相在我們的生命中直接顯現出來的時候，就不再需要那個道理了。因為那個道理僅僅是知識，而你生命的本然的狀態就是如此，現在已經實際驗證到了，時時刻刻自己生命的每個當下皆是如此，這才是真知、真理，而不再是學來的一種知識和道理，這就叫做盡性。

窮理盡性之後，就要用窮理盡性所得的智慧，窮理還是知識，儘性是見到了我們生命本有的光明、本有的智慧，然後“以至於命”，用自己生命本有的智慧去改造我們的生命，去昇華我們的生命。

在大學之道中，“明明德”的過程就是“窮理盡性”的過程。“修身、齊家、治國、平天下”的過程，就是“以至於命”的過程。以至於命，在窮理盡性之後，以我們所見到的自心的真性為核心，安住於真性，安住於真心，不再被生命內外的任何現象所迷惑，在這種情況下去改造我們的生命，去磨練我們的智慧，去消除我們的各種習氣。

因為我們的生命長期以來積累下來的各種習氣，它並不會因為對自心真性的徹見，這些習氣就自然的消失，所以還需要更加精進地去修行。所以說明心見性是修行的真正的起點，也就是窮理盡性是修行真正的起點，透過精進的修行去改造我們的生命，直到將我們的生命本身，將生命的全部時空都昇華到“止於至善”的境界——即時時刻刻都是本然光明的境界，這時才算達到了修行的究竟。

而這個“命”也有不同的範圍，在一開始，這個命是指自身，就是修身改造自己的生命。同時因為萬物本自一體，所以說只修好自己的生命是遠遠不夠的，修好了自己的生命，然後再進一步的修行就是齊家，要將修行的範圍逐漸擴充套件到你的家庭、家族、家鄉，要讓你的性德光明發揮出來，然後再一步一步的修身、齊家、治國、平天下。這即是儒家大學之道的修行路線。

而如果是佛家還不僅如此，不僅是“平天下”，而是