四、明明德

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是一種自治。這個自治就像“水善利萬物而不爭”，自然的就會去利益萬物、滋養萬物一樣。所以說這個“治”它又含有這種自然而治的意蘊。人們形容一個比較好的時代時就稱為“天下大治”。“大治”在這裡就代表一種境界，即“道治”。自治本身即是一種符合大道的自然而治的這種境界。

欲治其國者，先起齊家

家，相比國來說，它的範圍就更小了。基本上就是你自己身邊非常親近的人，就是你的家人。在古代這個家指的是“家族”，九族以內都可以稱為“家”。但現代社會，特別是在城市裡，“家族”基本已經不存在了，所以“家”也就從“家族”漸漸地變成了“家人”。

家，從觀心修行上來說，其實就是指你的內心，你的內心以及自己的這個身口意的行為，也叫身家性命。

齊家，就是能夠將“明明德”應用於自己的家庭，能夠在自己的生活中時時刻刻去觀照自己的心，觀照自己的心是否符合大學之道，是否符合“明明德”以及“親民”修行的這種正念。如果說你能夠基本達到這樣的一種水平，那麼就叫做齊家。

同樣的，齊家的關鍵在於一家之主，一家之長。這一家之主，必須是一位“明主”，跟一國之君的“明君”其實是一樣的。不管是明主，還是明君，其實都是指的我們的心已經見到了自心的真性和真相，就叫做明主，或者明君。那明主和明君有什麼區別呢？主要就在於其力量的大小。你是一隻小小的蠟燭，還是一個火把，還是一個火堆，還是一個更大的燃燒的光明，還是光明燦爛的太陽？不同的境界，不同的能力，雖然都是明心見性，但是它的力量和境界大小是不同的。

主明則家齊。在齊家的修行中，這個主一定要明。如果這個主不明，很快就會迷失在身心所遭遇的一切境界之中。主不明，就會被各種現象所迷。家齊，齊於什麼呢？還是齊於明明德。

欲齊其家者，先修其身

先修其身，修身的範圍比齊家的範圍就更小了。什麼是修身呢？身，代表了身口意所有的言行。將所有不符合明明德的身口意的言行，都要修正為符合明明德的身口意的言行，這樣的一個過程就是修身。

修身是指，在剛剛見到自性本心也即初悟之後，這個時候我們生命中的各種習氣習慣還非常的重，雖然見到了自性本心，但是一遇到事情一遇到境界就忘掉了，無法安住在自性本心之中，這個時候就需要不斷的去修。修身的過程，其實就是不斷消磨習氣的過程，就是不斷革除舊的習慣、樹立和培養新的習慣的過程，將原來不符合大學之道的言行，按照大學之道的修行規範去進行修正，復歸於道，將自己慢慢地修成大學之道的載體，這就是修身。

欲修其身者，先正其心

這個範圍就更小了。修身，要去“修正”身口意的言行，那至少要知道什麼是“正”。所以說欲修其身者先正其心。如果心不正，那就談不到修身。

什麼是正？在儒家的修行中，這個正，經常用善惡去代替。同時這個心還代表發心、願心，人的心念、念頭，所謂的“正”就是這樣的一個過程——未生之善，令生起，已生之善，令增長，已生之惡，令熄滅，未生之惡，令不生。這樣的一種對心念的修就是一種正心的過程。

而對於大學之道的修行，正心還不僅僅是如此，這個只是最基礎的正心。它還要求你要有這種大學之道的發心，發心去修行大學之道，才叫做正心。也就是我們上一次分享的，知止而後有定，知止而後有定就是正心，因為要止住妄念，止住邪念，止住慾望，止住小我，而定於善，定於正念，定於大人之心，定於大學之道的修行。這樣的發心就是正心，就是正心修行的過程。

而在觀心修行中，這個正心，它其實是一種正念，保持正念就是正心。那什麼又是正念呢？正念就是觀心的觀。不管你的心中升起了什麼樣的念頭，你都要一直的觀照著它，但同時又不跟隨它，不攀緣它。如果說你能夠做到僅僅是觀照著，而不去攀緣，這就是正念，就是正心。

欲正其心者，先誠其意

心和意的區別在哪裡呢？心，是已經形成的念頭，已經在你的心中產生的具體的一個念頭，這個就叫做心，即心念。而意呢，它是指動機。這個意，更多的是指意願、意志和動機。也就是在一念之間，內心決定念頭發生發展的動機，就是意。

先誠其意，所謂的誠，就是真，就是專一，就是無雜，沒有任何的雜染，一心一意，全心全意，就叫做誠意。先誠其意，就是說要將自己的這種動機，內心