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是一種自治。這個自治就像“水善利萬物而不爭”,自然的就會去利益萬物、滋養萬物一樣。所以說這個“治”它又含有這種自然而治的意蘊。人們形容一個比較好的時代時就稱為“天下大治”。“大治”在這裡就代表一種境界,即“道治”。自治本身即是一種符合大道的自然而治的這種境界。

欲治其國者,先起齊家

家,相比國來說,它的範圍就更小了。基本上就是你自己身邊非常親近的人,就是你的家人。在古代這個家指的是“家族”,九族以內都可以稱為“家”。但現代社會,特別是在城市裡,“家族”基本已經不存在了,所以“家”也就從“家族”漸漸地變成了“家人”。

家,從觀心修行上來說,其實就是指你的內心,你的內心以及自己的這個身口意的行為,也叫身家性命。

齊家,就是能夠將“明明德”應用於自己的家庭,能夠在自己的生活中時時刻刻去觀照自己的心,觀照自己的心是否符合大學之道,是否符合“明明德”以及“親民”修行的這種正念。如果說你能夠基本達到這樣的一種水平,那麼就叫做齊家。

同樣的,齊家的關鍵在於一家之主,一家之長。這一家之主,必須是一位“明主”,跟一國之君的“明君”其實是一樣的。不管是明主,還是明君,其實都是指的我們的心已經見到了自心的真性和真相,就叫做明主,或者明君。那明主和明君有什麼區別呢?主要就在於其力量的大小。你是一隻小小的蠟燭,還是一個火把,還是一個火堆,還是一個更大的燃燒的光明,還是光明燦爛的太陽?不同的境界,不同的能力,雖然都是明心見性,但是它的力量和境界大小是不同的。

主明則家齊。在齊家的修行中,這個主一定要明。如果這個主不明,很快就會迷失在身心所遭遇的一切境界之中。主不明,就會被各種現象所迷。家齊,齊於什麼呢?還是齊於明明德。

欲齊其家者,先修其身

先修其身,修身的範圍比齊家的範圍就更小了。什麼是修身呢?身,代表了身口意所有的言行。將所有不符合明明德的身口意的言行,都要修正為符合明明德的身口意的言行,這樣的一個過程就是修身。

修身是指,在剛剛見到自性本心也即初悟之後,這個時候我們生命中的各種習氣習慣還非常的重,雖然見到了自性本心,但是一遇到事情一遇到境界就忘掉了,無法安住在自性本心之中,這個時候就需要不斷的去修。修身的過程,其實就是不斷消磨習氣的過程,就是不斷革除舊的習慣、樹立和培養新的習慣的過程,將原來不符合大學之道的言行,按照大學之道的修行規範去進行修正,復歸於道,將自己慢慢地修成大學之道的載體,這就是修身。

欲修其身者,先正其心

這個範圍就更小了。修身,要去“修正”身口意的言行,那至少要知道什麼是“正”。所以說欲修其身者先正其心。如果心不正,那就談不到修身。

什麼是正?在儒家的修行中,這個正,經常用善惡去代替。同時這個心還代表發心、願心,人的心念、念頭,所謂的“正”就是這樣的一個過程——未生之善,令生起,已生之善,令增長,已生之惡,令熄滅,未生之惡,令不生。這樣的一種對心念的修就是一種正心的過程。

而對於大學之道的修行,正心還不僅僅是如此,這個只是最基礎的正心。它還要求你要有這種大學之道的發心,發心去修行大學之道,才叫做正心。也就是我們上一次分享的,知止而後有定,知止而後有定就是正心,因為要止住妄念,止住邪念,止住慾望,止住小我,而定於善,定於正念,定於大人之心,定於大學之道的修行。這樣的發心就是正心,就是正心修行的過程。

而在觀心修行中,這個正心,它其實是一種正念,保持正念就是正心。那什麼又是正念呢?正念就是觀心的觀。不管你的心中升起了什麼樣的念頭,你都要一直的觀照著它,但同時又不跟隨它,不攀緣它。如果說你能夠做到僅僅是觀照著,而不去攀緣,這就是正念,就是正心。

欲正其心者,先誠其意

心和意的區別在哪裡呢?心,是已經形成的念頭,已經在你的心中產生的具體的一個念頭,這個就叫做心,即心念。而意呢,它是指動機。這個意,更多的是指意願、意志和動機。也就是在一念之間,內心決定念頭發生發展的動機,就是意。

先誠其意,所謂的誠,就是真,就是專一,就是無雜,沒有任何的雜染,一心一意,全心全意,就叫做誠意。先誠其意,就是說要將自己的這種動機,內心

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