四、明明德

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的動機，內心的心願和心意，專注地定於大學之道的修行上。

大學之道的修行，對修行者而言，並不是一個可有可無的東西，也不是修行者生命中僅僅佔用其一部分時間、一部分精力的一件事情，它不是我們去處理的某一件事，它也不是我們的工作、職業甚至事業，而是我們的生命本身。

所謂的先誠其意，就是要將大學之道的修行，將大人之道、聖賢之道的修行，作為今生唯一的信仰，作為今生唯一的方向，作為自己用全部的身心性命去做的一件事，沒有第二個想法，沒有任何的動搖，這就叫做“誠其意”。

在誠其意的修行中，既然是內心的意願和動機，在工作生活之中各種不同的情況下，人們就會面臨不同的抉擇，這個抉擇其實就是在那一念之間的選擇，你選擇了什麼？在儒家的日常生活修行中，體現為欲與禮、情與理、公與私之間的一念選擇。欲代表慾望，慾望是生命的本能，就是你不去管它自然就會產生的慾望。而禮就是對慾望的約束，使之符合禮（道德精神）的規範。也就是說要將慾望轉化和昇華，去除私慾，符合道德規範，就叫做禮。除了欲與禮，還有情與理。情就是情感，理，就是真理的理，理性的理。一種是感性，一種是理性。在感性和理性之間的選擇。如果說你偏於這個情，被情所惑，那麼就有可能違背了天理、理性的要求。而如果能夠剋制住情感，理性的面對和處理，使之符合道德理性，那麼就是“誠其意”。還有公與私，在公與私的利益衝突之中，這一念的選擇是為公還是為私？是為個人，還是為集體？是為你自己的家庭，還是為整個社會？是為你自己的國家，還是為整個天下？這種利益的選擇就在一念之間。再上升一個境界，就是道與義。義，包含著公的成分、理的成分，也包含著道德禮儀規範的那個禮的成分。但是“義”相比於“道”，它仍然是有私的，是有情的，是有執著的，是有侷限的。而“道”，比“義”的境界更高更寬廣，它所對應的是無私，是無慾，是天下，是無我，是無執著。在“道”與“義”的矛盾衝突之中，你的一念選擇是什麼？如果說在所有這些不同的情況下，你都能夠守住大學之道，守住這個道，守住這個公，守住這個理，那麼這就是一種“誠其意”的修行。

欲誠其意者，先致其知

什麼是知？知，這裡指的不是知識，而是真知、真理、真性，也就是明明德。

致，就是達到的意思。達到明明德的這個境界就叫做致知。所謂的致知，就是指明心見性，見到了自心的本性、真性，見到了自心本自具足的光明的性德，達到了對真理徹底無疑的了悟。

致知在格物

致知，在格物，就是如何才能達到對自性本心的徹底的了悟？它的方法是什麼呢？在格物。

格，有這樣幾個意思：有觀照的意思，有辨察的意思，有體悟的意思。所謂的格物，就是觀心悟心，最後達到明心。

物，格物的物，之前我們也分享過，物，用現象去代表是最貼切的一個詞。物，對於修行者而言，就指代了身心內外的一切現象。格物的物，它相當於佛教修行中所說的“法”，“色聲香味觸法”的“法”。佛經中說，心生則種種法生，心滅則種種法滅，用法來代表。而在大學之道的修行中，在儒家的修行中，則把這所有的一切都叫做物。

格物，就是觀察和體悟身心內外的一切現象。格物致知，就是透過對身心內外一切現象的觀察和體悟，最終達到對這些現象其本質、其真相的最究竟最透徹的認識。而在這身心內外所有的一切現象中，對於我們內心現象的觀照和體悟最為關鍵，所以在觀心修行中，這個物就特指念頭，特指我們內心中的念。這個念有不同的表現形式，它可以是你的情緒，可以是你的思想，可以是你內心的情感，也可以是你內心生起的不同的想法和念頭。

明明德的修行，最終的落腳點就是格物致知，而格物致知最核心的內容就是對自心真相的體悟，而對自心真相的體悟，就從對我們內心中的現象的體悟為切入點，以對念頭的體悟、對念頭的觀察、觀照、體悟為修行的核心。而格物致知的“知”，在對念頭的觀照中，這個“知”代表覺悟之意。致知，就是達到覺悟。覺悟什麼呢？覺悟到念頭的真相，覺悟到自心的真相，覺悟到自性的真相，覺悟到自心本明的明德。明明德，就是覺悟的意思。儒釋道三家雖然各有不同的概念表達，但其實三家修行的這個基點和核心其實都是格物致知，只不過在不同的語言體系中，使用不同的語言名詞去描述而已。

另外，對於格物致知，在