四、明明德

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陽明心學中有這樣的教導——無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。所以格物它不僅有觀察念頭、觀照念頭、分辨念頭、體悟念頭的含義在裡面，它還有去改造念頭、改變念頭、革除念頭的意思。在一念之間，用內心的力量去改變它，從“念”的修行上、從“意”的修行上進行修行，就是儒家的格物。

為什麼格物就能夠致知？是因為，當我們能夠知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，這個“慮”的過程，就是格物致知的過程。有了前面的止、定、靜、安，用“慮”來做格物致知的工夫，這個時候我們這種“格”的力量——也就是觀照的力量，觀察的力量，覺察的力量，覺照的力量，體悟的力量，體會的力量，覺悟的力量，它就能夠達到自明自悟的這樣的一個質的變化的臨界點。當它突破了這樣一個臨界點，就可以達到格物致知。所以說格物致知，就是以心觀心，以心悟心，當這種功夫達到了一定的深度之後，突破了內心的那個無明的障礙之後，自性本心的覺性光明本身，在那一刻朗然獨照！這種本性的光明在那個剎那間赤裸地顯露出來，展現在修行者的生命之中，這就是真知、真理、真性、真覺。這樣一個過程，在佛家特別是禪宗的修行中就叫做明心見性。在大學中就叫做格物致知。真知產生的時候，真知呈現的時候，就是明明德的時候，就是生命本自具足的性德這種性德的光明顯發出來的時候，就有了明明德這個大學之道的修行之根。

在佛家修行中，明心見性是一個非常關鍵的節點。在明心見性之前，所有一切修行的目的就是為了明心見性，而明心見性之後，所有的修行都是安住在明心見性所明的那個本心之中，所見的那個本性之中。

在大學之道的修行中同樣也是如此。這個真知，就是大學之道的核心。如果沒有格物致知，這個知不能明的話，那麼後面所有的修行就沒有基礎，就沒有根源。正心誠意、格物致知是明明德的核心，而修身齊家治國平天下，只不過是格物致知的應用，是自性本心本性智慧的應用而已。

透過格物致知的修行，最終這個知產生了，這個性德的光明顯發了出來，有了這個本自光明的性德，你已經見到了他，然後一心一意的專注在這個性德上，就叫做誠意，一切身口意的言行都不離這個性德就叫做正心，在我們生命的每一分每一秒，在每一個當下，都讓自己身口意的言行，不離這個自性本心，不離這個性德，那麼這就是修身，將這種自性本心的光明，將這種正心誠意格物致知，化為我們應對各種情境的智慧，在這種智慧的妙用之中，仍然一直安住在自性本心之中，然後根據不同的範圍，從較小的範圍不斷擴大的過程，就是修身齊家治國平天下的過程，就是明明德於心，明明德於身，明明德於家，明明德於國，明明德於天下的過程。