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陽明心學中有這樣的教導——無善無噁心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。所以格物它不僅有觀察念頭、觀照念頭、分辨念頭、體悟念頭的含義在裡面,它還有去改造念頭、改變念頭、革除念頭的意思。在一念之間,用內心的力量去改變它,從“念”的修行上、從“意”的修行上進行修行,就是儒家的格物。
為什麼格物就能夠致知?是因為,當我們能夠知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,這個“慮”的過程,就是格物致知的過程。有了前面的止、定、靜、安,用“慮”來做格物致知的工夫,這個時候我們這種“格”的力量——也就是觀照的力量,觀察的力量,覺察的力量,覺照的力量,體悟的力量,體會的力量,覺悟的力量,它就能夠達到自明自悟的這樣的一個質的變化的臨界點。當它突破了這樣一個臨界點,就可以達到格物致知。所以說格物致知,就是以心觀心,以心悟心,當這種功夫達到了一定的深度之後,突破了內心的那個無明的障礙之後,自性本心的覺性光明本身,在那一刻朗然獨照!這種本性的光明在那個剎那間赤裸地顯露出來,展現在修行者的生命之中,這就是真知、真理、真性、真覺。這樣一個過程,在佛家特別是禪宗的修行中就叫做明心見性。在大學中就叫做格物致知。真知產生的時候,真知呈現的時候,就是明明德的時候,就是生命本自具足的性德這種性德的光明顯發出來的時候,就有了明明德這個大學之道的修行之根。
在佛家修行中,明心見性是一個非常關鍵的節點。在明心見性之前,所有一切修行的目的就是為了明心見性,而明心見性之後,所有的修行都是安住在明心見性所明的那個本心之中,所見的那個本性之中。
在大學之道的修行中同樣也是如此。這個真知,就是大學之道的核心。如果沒有格物致知,這個知不能明的話,那麼後面所有的修行就沒有基礎,就沒有根源。正心誠意、格物致知是明明德的核心,而修身齊家治國平天下,只不過是格物致知的應用,是自性本心本性智慧的應用而已。
透過格物致知的修行,最終這個知產生了,這個性德的光明顯發了出來,有了這個本自光明的性德,你已經見到了他,然後一心一意的專注在這個性德上,就叫做誠意,一切身口意的言行都不離這個性德就叫做正心,在我們生命的每一分每一秒,在每一個當下,都讓自己身口意的言行,不離這個自性本心,不離這個性德,那麼這就是修身,將這種自性本心的光明,將這種正心誠意格物致知,化為我們應對各種情境的智慧,在這種智慧的妙用之中,仍然一直安住在自性本心之中,然後根據不同的範圍,從較小的範圍不斷擴大的過程,就是修身齊家治國平天下的過程,就是明明德於心,明明德於身,明明德於家,明明德於國,明明德於天下的過程。
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