三、心性修行之次第

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靜下來。所以說如果靜坐觀心的時候內心的念頭很多，不容易靜下來，這個時候對呼吸的觀照就是一個非常好的方法。你可以一邊靜坐，一邊觀照自己的呼吸，將自己的注意力集中在自己的呼吸上。開始的時候可以透過深呼吸，透過深而長地呼和深而長的吸去調整，調整自己的內心，透過深呼吸就可以將自己的整個身心調整到松、靜、自然的狀態。

當呼吸進入一種若有若無的時候，這時候心必然也會進入一種非常寧靜的狀態。對於這種心靈的寧靜狀態，在不同的階段它也有不同的表現。之前曾經針對這種靜的狀態，大致分成十個階段。

安靜。安靜，就是剛開始靜坐的時候，將自己所有的注意力全部收回來，收回到自己的內在。

然後接下來是平靜。平靜，就是不管是身體還是呼吸，還是心，都進入了一個相對平穩的安靜的狀態。平靜下來後，透過深呼吸繼續去調整自己的呼吸和心，當逐漸地更深地靜下來了之後，就會進入一種寧靜的狀態。

寧靜的狀態呢，它是念頭比較少的狀態。如果說你處於修行的起始階段，那麼就需要花一定的功夫去觀照念頭。因為在觀照念頭的這個修行階段，它需要一個較長的時間去降服自己的心。如果你內心的念頭非常的多，而你的心又不能夠定在對念頭的觀照上，很容易隨著念頭去攀緣念頭跟隨念頭不斷地升起更多的妄念的時候，這個時候你雖然看起來在那裡平靜的坐著，但其實內心並不安靜，並不寧靜。這個時候就需要進行長期的訓練，透過對念頭的觀照，只是觀，觀而不隨，做自己內心念頭的旁觀者，透過這樣堅持不斷地去訓練，然後逐漸的念頭就會越來越少越來越少，以至於你會發現念頭已經很少升起了。這個時候就會進入到靜的下一個階段，就是寧靜。

在寧靜之後呢，心裡面已經基本上沒有念頭升起了。沒有念頭升起的時候，能夠很平穩地安住在這樣的狀態之中，長時間地安住在寧靜的狀態之中，形成一定的定力。這個寧靜的狀態是非常穩定的，那麼這就是定靜。

再接下來一步，你在這種定靜當中，既不昏沉也不散亂，非常的清淨，就進入到清靜的狀態。

很多人進入到定靜的狀態之後容易昏沉，這個時候念頭沒有了，但是容易昏昏欲睡。這也是修行者經常會遇到的一個階段。而透過對內心提起警覺，當發現有昏沉的苗頭的時候，要及時的去調整它。這種昏沉的習氣，每個人不一樣，有的人輕，有的人重，如果說比較重的話，那就需要透過堅持去度過這樣一個艱難的階段。當度過這樣一個艱難的階段之後，就會進入到一種既非常寧靜，即非常穩定的定在這種寧靜當中，同時又是非常清明的狀態，這就是清淨。

再接下來的時候，在這個靜坐當中，你會發現自己的整個身心都虛化了，身體似乎不存在了，心似乎也不存在了。在這樣一個狀態裡面就叫做虛靜。《道德經》中說，“致虛極，守靜篤”，虛極靜篤，說的就是虛靜。

如果說再繼續深化，你真的感覺不到你的身體，完全是一片大空。就是說你在靜坐當中已經完全感覺不到自己的身體了，這個時候包括自己的心，也基本上沒有任何的痕跡，一片大空，不管是身還是心，都進入到一種前所未有的空的狀態，“自己”完全空掉了，但是仍然很清明，這就叫做空靜。

在空靜的狀態下，深入的去體會和體悟，這個時候如果你對自心的空性和覺效能夠有一個非常深刻的了悟的話，這個時候就可能會有一個質的突破。這個突破就是明心。對於自己的心忽然明白了，明白了自己生命的真相到底是什麼，這個時候就叫做明靜。

當修行者對於自己的心性，對於自己生命的真相，再也沒有任何疑惑了之後，而且還能夠在生活中安住於自性本心本本有的這種寧靜當中空明當中，並將這種空明化為智慧的妙用，也就是說你的心不僅是空的是靜的，同時還是明明靈靈的，是光明的，是智慧的，是鮮活的，是靈動的，這樣的一種狀態就叫做靈靜。靈就是心靈的靈，靈敏的靈，靈，代表智慧的鮮活，也就是鮮活的智慧的妙用。

然後在這樣的狀態中繼續修行，直到達到完全破除所有的執著，連細微的執著也全部破除，就達到了寂靜的狀態。這個寂靜就是涅盤寂靜的寂靜。

靜而後能安

靜而後能安的安，當修行者透過在長期的觀心訓練的修行中，特別是見到了自心的真相之後，能夠安住在自性本心本自清明的狀態，本自寧靜的狀態，這種狀態能夠穩定的相續，即是安。安，還有安心的意思。因為你已經見到了自心的真