三、心性修行之次第

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相，對自己的生命不再有這種根本性的疑惑，然後對於自己生命的方向也已經清清楚楚，不再患得患失，能夠安於大學之道的修行，能夠安於明明德的修行，能夠安於親民的修行。這個時候心安下來了，就是安心。

靜而後能安的安，還有一種安詳的意蘊在裡面。當你的心安下來了之後，這個時候就會產生一種心靈的愉悅，身心都很輕鬆自在，內心非常的祥和、安詳、喜悅，在修行的過程中能夠安享心靈的寧靜與喜悅，就是安。

安而後能慮

安而後能慮，就代表著安並不是一種貪戀，並不是一種對於這種心靈非常寧靜非常愉悅的狀態的執著，不要停在這裡，不要止步不前，而要繼續深入的修行。繼續深入修行的內容，就是安而後能慮。

這個慮，有思考、體察、體悟、觀照、研究等等的意思在裡面。安而後能慮，慮什麼呢？所慮的內容就是大學之道本身，就是如何明明德，如何親民。所謂的如何明明德，也就是如何正心誠意、格物致知，如何親民，也就是如何修身齊家、治國平天下，也就是如何自覺覺他，對於儒家而言，就是如何內聖外王。

慮而後能得

慮而後能得，這個得，就是體會、體證、體悟、了悟對於自覺以及覺他，如何自覺，如何覺他，如何正心誠意，如何格物致知，如何修身，如何齊家，如何治國，如何平天下，都有了自己的體悟，都有了自己獨到的體悟。這就是慮而後能得。

物有本末

物，其實它不僅是指物體，也不僅是指事物，更貼切的一個詞，其實是現象。也就是說，能夠被我們所感知的所有一切對境、所有一切現象，都可稱之為物。它既包括身外的現象，也包括身體的現象，還包括內心的現象。物有本末，本就是本質。末就是細節、表象、現象。物有本末，就是所有一切人事物的現象，它都有深層的本質和表面的現象。對於這種本質和現象，都需要在“慮而後能得”的“慮”的過程中去研究、去體證、去體悟“物”之“本”、“末”。

對於修行者自身而言，這個物，還特指修行者自己，特指修行者自己的心，特指修行者自心中的念頭，以及由念頭所產生的各種現象。這個時候對於這個物的體證，也即對於自心的本和末的體證就是整個修行的核心。所謂的明明德，就是指修行者自身自心那個內在的性德——天性之德，生命中本自具足的本然的性德。體悟清楚了，讓這個自性的本有的覺性光明在自己的生命中顯現出來，就是明明德。

事有終始

我們上面說，物是指現象，那麼事呢？事就是各種不同的現象在不同的因緣條件下成住異滅、生滅變化的過程。這就是［事］。任何［事］，都有終有始，有開始有結束，所以說，事有終始。

那為什麼不說［事有始終］呢，而說［事有終始］呢？

事有終始，這樣一個表述，它暗含著這樣一種深層的意義，即，一個現象的結束同時就是另一個現象的開始。也就是說，現象是在相續不斷的變化的。一個現象的生同時也意味著一個現象的滅。同樣的，一個現象的滅，同時也意味著另一個現象的生。而如果說［事有始終］，雖然也把現象的生滅這樣的一個特性表達出來了，但是我們在讀這樣的句子的時候，［事有始終］，有開始有結束，就會將這樣的一個過程片段化，而沒有那種連續變化的這種意蘊在裡面。而當說［事有終始］的時候，它既包含了［事有始終］，同時還包括了這種相續不斷變化的這種含義在其中。

知所先後，則近道矣

知所先後，這個［知］，就是透過前面的知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，這個［知］，就是慮而後能得的［得］。這個得就是這裡的知。這個知，它不是知識，而是對於所有一切現象，對於所有一切人事物的了悟，對於究竟本質、究竟真相的了悟。

知所先後，不僅要能夠透過表象看本質，而且還能夠全面性的、深入性的，能夠去關聯性的對所有的人事物的現象更全面地進行把握。

知所先後，在不同的修身的內容中，在不同的修行的階段，知所先後，它所代表的意義也是有所差別的。對於大學之道的修行而言，從宏觀上而言，明明德為先，親民為後，也就是在明明德，在親民，先自覺再覺他，沒有明明德也就無所謂後面的親民。然後，在明明德和親民的修行中同樣有先有後。在大學後面的內容中，這些都會有更為具體的講解。

比如，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，