二十三、智慧妙用

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

時間要多、要長。生之者眾，就是說你要讓自己能夠時時刻刻安住在自性本心之中，以自性本心的智慧去面對一切，去觀照一切，去處理一切，那麼當我們能夠這樣去修行的時候，自性本心的智慧就會源源不斷的生起，就會一直非常地充足。

食之者寡，就是說對於影響自性本心智慧生起的慾望、習氣、分別、執著等等，一定要使之越來越少才好。所以在觀心修行中，要不斷地清除各種貪嗔痴慢疑的習氣，使之越少越好。當然，這個越少越好是需要一個過程的。剛開始的時候，大部分的修行者習氣都非常多，從踏上修行之路開始就要透過各種方法減少自己的慾望，清除自己的習氣，包括《大學》中所說的［知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得］等等，這樣一步一步地去清淨自己的心，然後自己的真心就慢慢地裸露了出來。見到真心之後，安住於真心，去觀照各種妄想、念頭、情緒、習氣等，這些本自無常的雲朵就會逐漸的消散。

為之者疾，這個［疾］相當於迅速、及時的意思，同時也包含著精進的意思。為之者疾，就是說我們的修行要精進，對於慾望習氣的生起要及時迅速的提起警覺，能夠當機立斷，不給這些負面能量任何可乘之機。觀心修行的過程，其實就是妄心和真心相互鬥爭、此消彼長的過程，特別是剛開始的時候，這時還沒有見到真心，或者對於真心的體驗和認知還不夠深不夠清楚，那麼這時修行的正念的力量相對來說就會弱一些，而慾望習氣就強一些，這個階段的修行要點就是［為之者疾］，就是說修行一定要精進，時刻保持觀照的正念，警覺的正念，妄念來了要清楚地知道，知道但是不干擾它，讓它在你的覺照下自然地消失即可。

用之者舒，就是說對自性本心智慧的運用，在生活中的應用要靈活，要舒緩，要善巧，要隨順世間，要不著痕跡，要了無掛礙。

則財恆足矣，能夠做到以上幾點，那麼自性本心的智慧就會源源不斷的生起，充盈於我們的生命。

所以說如何讓自性本心的智慧充盈於我們的生命呢？那就是生之者眾，時時刻刻安住於自性本心，食之者寡，不斷地清除影響自性本心智慧生起的各種慾望和習氣，為之者疾，就是時時觀心念念覺照精進地修行，用之者舒，然後在智慧起用的時候要舒緩、善巧、不刻意、不執著。

仁者以財發身，不仁者以身發財。仁，這裡指的是本心的智慧，悲智雙運的智慧。在觀心修行中，仁，更側重於智慧，他可以指仁德之道，但同時也是智慧之道。［仁者］，就是見到了自性本心，深刻的懂得仁德之道，懂得智慧之到的修行者。

仁者以財發身，已經見到本心的修行者，時刻安住在本心之中，以本心的智慧來滋養自己的身心，以生命中本具的光明性德來滋養自己的生命，昇華自己的生命，這就叫做以財發身。

不仁者以身發財，還沒有見到自心本性的修行者，還不懂得仁德之道、智慧之道，就是說雖然在修行，但是對於自己生命中那個最根本、最深刻、最究竟的［自性］和［自性智慧］還沒有透徹的了悟，這時就很容易被各種幻相所迷惑。很多的修行者在這樣的階段都會有這樣的情況，就是執著於各種相，包括各種理論、概念，各種修行的法門、儀軌，各種不同的宗教名相等等，很容易執著於在各種外在的名相中去追求真理和智慧，而這樣的做法其實是無法達到對真理和智慧的了悟的。還有一些人不是以追求真理和智慧為目的，而是以養生，以求得神通，以求得各種神奇的感應境界，甚至法術、道術，或者以信仰為名追求各種世間利益等等，所有這些行為都不是［仁德之道］，都可以叫做［不仁者］。不仁者以身發財，不明白什麼是真正的仁德之道的修行者，以寶貴的生命去追求各種其性無常的財富和利益，將自己的生命耗費在了這些離道越來越遠的所謂的修行之中，真的是太令人嘆惋了。因為這些都不是真正的智慧之道，都不是真正的仁德之道。

未有上好仁，而下不好義者也。上和下就是主和從的關係，主就是主宰，如果是真心做主，如果是本心做主，如果是自性明德做主，那麼就叫做［上好仁］。如果真心能夠做主的話，那麼下就不可能不好義。下，即代表言語和行為。真心做主，落實到言語和行為上卻不符合道義是根本不可能的。除非你的真心做不了主，而讓你的慾望成了你的主人，那麼言行就會不符合道義。心合於道，言行也同樣會合於道，如果心未合道，那麼就要在修行中不斷的去修正自己的言行，保持修行的正念。

未有好義其事不終者也。如果