第十一章漢代的思政

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春風習習，天氣轉暖。

早晨，山院內一改往日之寧靜，隨王宏遊學的十來名士子已在院中等候，其中便有包含張虞、酈嵩二人。

“入堂！”

在侍從的呼喊聲中，院中張虞與十來名士子於階下脫下鞋履，揹負書囊，在廊間趨步而行。

“張虞！”

溫劭快步上前，用自己的肩膀從背後故意撞了下張虞。趁著張虞沒反應過來的時候，又快步從旁經過，而後瞪了眼張虞。

看了眼溫劭的背影，張虞眉頭微皺。這些日子不見溫劭，張虞差點都忘記了有這號人。

“濟安！”

酈嵩說道：“我聽外人言，溫劭心胸狹隘，睚眥必報。市井之事，怕溫劭不會忘記，今後當會尋機報復！”

張虞盯著溫劭的背影，冷聲說道：“膏粱子弟！”

“走，長文公要到了！”

聽見王宏的沉重腳步，張虞與酈嵩趨步入堂。

因來得有些晚，張虞與酈嵩選擇左邊二排兩個臨近的位子，並將書囊裡的筆、墨、刻刀平整地擺放在桌子上。

“長文公到！”

“僕等拜見先生，願先生體安！”

十來名士子齊刷刷起身，向高位上的王宏問好。

“坐！”

王宏捋了捋髯須，招手示意眾人坐下。

“諾！”

張虞調整了下支蹱，而後跪坐在蒲席上。

支蹱者，形如t狀，其用途是在跪坐時，將橢圓形面墊在屁股下方，底部置於雙腳之間，如此可令腳跟免於受壓，便於長期跪坐。

任何人跪坐長久，腿腳都會不便，故支蹱的發明，讓跪坐成為方便之事。同樣因有使用支蹱的習慣，交椅也能輕易被漢人士子接受。

王宏象徵性的攤開一卷竹簡，沉聲說道：“孔子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝經》。’故治經，需以《春秋》《孝經》為先，二經中需以《經》為先！”

“為何以《孝經》為先？”

因早已治《孝經》多年，王宏幾乎可以不看任何內容，繼續說道：“曾子侍孔子時，子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？’曾子避席而不能答。”

“子示疑曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身……”

張虞側耳傾聽王宏所講述的內容，不得不說王宏對《孝經》理解造詣非常高深，不僅能引經據典，還能針對漢代宣傳的忠孝思想進行解釋。

如漢代為構造自己統治秩序時，非常巧妙的利用孝與忠的捆綁，而修《孝經》的王氏顯然是為此提供理論依據。

孝如何能與忠掛鉤？

其理由非常簡單，你的一切由父母所給予，故你需要回報父母。

那如何回報父母呢？

讀書進仕，光祖耀宗，屬於進孝的最終目標。

故人應先孝順父母，而後為國君效力，以達到建功立業這一目標。

如何為國君效力，《王氏經》同樣給了一種解釋。

你用愛孝順母親，用尊敬以待君主，那麼你需要用愛與敬侍奉父親。

為何要尊敬君主？

因為你尊重並順從上級，才能保住自己的官爵，這樣才能不讓你父母蒙羞，才能如常祭祀祖先。

隨著王宏講解的深入，張虞已是明白漢代修經的部分意義。修經除了教授知識、謀略外，還有利用孝與忠的捆綁，構造政治理論思想，宣揚效忠國家的意義，確立君臣與父子的關係，並維護大漢統治的合法性。

當然，東漢時期的儒學思想，與明清時期的愚忠理念不同。因忠從孝衍生而出，故孝在國之前，如此思維模式下計程車人，他們很多時候為選擇自己家族利益，或是說以孝順父母為先。

兩漢時期，為父母報仇而殺人者，不受懲罰之現象，可以變向說明孝優先於忠。

另外一方面來說，正是因東漢社會以孝忠為價值觀，也才有誕生出這麼多士族、豪強。

西晉王朝為何被人調侃為以孝治國，而非以忠孝之國？

其原因不難理解，西晉從根本上打破了兩漢長期所構造出來的孝—忠價值觀體系。

當忠不能作為價值體系宣傳時，孝則被西晉格外看重。如此之下，伴隨著政治環境惡劣，則為門閥士