第94章 萬物化我

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一頁頁的書籍，要尋找一種答案，以及解脫之法。

此解脫，謂自我的解脫，拋棄一切外物的解脫。

於是乎，某時某刻，其思緒如潮，恰似一江春水向東流之澎湃洶湧。

一場逍遙遊般的意境，如同畫面展開，鋪展在眼簾之上。

達到什麼狀態，將一切外物摒棄，成為逍遙自在解脫之人？

什麼是逍遙？

‘北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之大，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。’

其為，逍遙的第一重境界。

‘朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋…有冥靈者，以五百年為春，五百年為秋；上古有大椿，以八千年為春，八千年為秋…’

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朝生暮死的小蟲不知什麼是一天，活不過一個季節的蟬不知道什麼是一年。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

意為鯤鵬之志，斥鴳又怎麼明白呢？但它不逍遙嗎？它是逍遙的，只是這個逍遙是有待的。

有待，就是幾乎與道，規則。

第二重逍遙又是什麼呢？

‘且舉世而譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。’

不再為外物牽累，與世界之間的界限劃清內我和外界，辨別真正之榮辱。只不過如此，也還是有待的，因為還要考慮吃飯，睡覺需要床褥，行走在大陸上要駕車。

當這是比前者更加逍遙的，只不過也不是最逍遙的，那麼，又為什麼這麼做呢？而，又為什麼不能這麼選擇呢？

第三重逍遙：‘夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。’

即使是能夠御風而行，也是有待的，離開了風也不是了，就是‘此雖免乎行，猶有所待者也’而已。

又問，那麼第四重境界，又是什麼呢？

‘若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。’

順應自然的本性，駕馭自然的變化，精神與宇宙一體化，物我的界限徹底消除，從物質世界的侷限中超脫出來，達到‘無待’的境界，這個，就是逍遙。

物我，無慾。逍遙無為四種境界，物我無慾，萬物化我。

逍遙遊，一篇超脫自我，抵消萬物慾望，構建一座精神世界的境界。這個精神家園很清冷，難免要孤獨寂寞，也晦澀難懂，在裡面能到到什麼，就只能靠自己了。

至此，楊巔似乎抓住了什麼，又還沒緊緊攥在手中。

此前遇到的和尚，從身旁走過，彼時的他信步如風，就像列子一樣御風而行，只不過從表面看來，他拄著錫杖，一步一步走著。

來到近前，見楊巔盤膝於道路的轉彎口，默默點頭吟詠：“阿彌陀佛！”

點了點頭表示認可，不再停留，匆匆如旅互為陌路人，踏上另外一場征程。能為之停留片刻，便以是一種對一件事或者一個人的認可。

或許，楊巔從他身上獲得靈感，而他也能從楊巔身上獲得靈感，這種莫名的相遇，是秉持佛法中的緣，在這條陌路之上，也算是聊以慰藉心靈。

他至隨之而去，獨留楊巔在此而已。

再回到逍遙四重境界上，似乎某種道，在此心已經悄然生長，根植於心茁壯成長。

現在的楊巔，就像是一個枯坐的木頭，萬物的聲音在心中呼嘯而過，用八個字來形容就是‘生如枯木，心如死灰’的狀態。

他的道，便是逍遙。

遨遊九萬里，隨著六月的風，激起六千里浪花，或是御風而行，六氣之辯，遨遊於天地之間。

原本渾渾噩噩，被剔除在逍遙之外。

這種心境出現的時候，超脫了外物的束縛，不被影響處於一種自然的狀態。

所謂的桎梏，就是困擾人心的外物，拋棄物我的界限，又有什麼可以再困擾自己的呢？

天書逍遙遊中的說法，構建了一個精神世界，在這個精神世界裡，楊巔找到了逍遙。

肉身的崩壞，似乎也變得不那麼重要了。

此時，會發現展示在楊巔面前的，是一條不再灰白的路。

而是一條前方發著金色光芒的路，