第8章 紅顏

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自古以來，中國歷史上的各個朝代都有其獨特的文化特色和制度體系。商朝作為中國歷史上第一個有確鑿歷史記載的朝代，其婚姻制度和繼承製度在很大程度上影響了後世的發展。

商朝的婚姻型別主要有以下幾種：一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。其中，一夫一妻制是最為普遍的婚姻形式，一夫多妻制和一妻多夫制則較為特殊。一夫一妻制是指一男子只能娶一個妻子，而一夫多妻制則是一個男子可以同時擁有多個妻子。一妻多夫制則是指一個女子可以同時擁有多個丈夫。

冉族，柏灌和暉山三個部落的婚姻制度都是一夫多妻制。

而鬼娑則是實行的亞血緣群婚制。

群婚制，又叫集團婚姻制，是指原始社會中一定範圍的一群男子與一群女子互為夫妻的婚姻形式。它是人類社會最早的婚姻家庭形態，其本質特徵在於兩性關係受到一定範圍的血緣關係的限制或排斥。按照摩爾根在《古代社會》中提出的婚姻家庭進化模式，群婚制可以劃分為血緣群婚制和亞血緣群婚制度兩個階段。

亞血緣群婚制，又叫夥婚制、亞血緣家庭或普納路亞家庭，是原始社會矇昧時期的高階階段所存在的群體婚姻家庭形態。它仍是同輩分男女之間的集體婚，但是卻從兩性關係中排除了兄弟姐妹。起初排除了同胞兄弟姐妹，後來又逐步排除了血緣關係較遠的兄弟姐妹間的通婚，因而是群婚制發展的第二階段，亦是群婚的高階形式。

冉禍，冉螢兩兄弟都是四十出頭，正值壯年，雖然那個時代平均壽命只有二十不到，但是主要是因為早死的多拉低了平均值。

鬼娑的上一代首領臥榻已經一年多了，現在實際管事的就是剛剛三十歲的高康大。

高原今年十九，高歡今年十四，不出意外的話等他們明年成年後，他們倆，以及高歡和高康大會互相結為夫妻。

高歡自幼跟在高原的屁股後面長大，對這兩名兄長也是很有感情的，就她的這個成長環境和經歷而言，等到成年了和他們“在一起”並不是什麼不能接受的事情，事實上雖然還未成年她也依舊嘗過人事了。

有一次高原外出打獵未歸，高康大正巧那一晚喝得酩酊大醉，高歡扶著自幼便崇拜的兄長回了房間後，當夜便沒有再出來。

面對懷春少女帶著好奇的試探，本就對她疼愛有加，又被酒精摧毀了大量理智高康大自然剋制不住了。

怎麼說呢，妙不可言，妙不可言。

可是也是最終，意外還是出了，高原帶著高歡一行人打獵誤入了冉族地盤，正巧又被冉禍給撞見了。

正常來說，冉禍頂多也是抽他們幾鞭子就讓他們滾了，可是他卻是在人群中一眼看到了高歡。

高歡生的貌美，是那種健康陽光的美。冉禍會注意到她是因為她的外貌，卻不是因為美貌，而是因為她和她的母親長得很像。

於是他扣留了他們一行人，然後讓冉螢找了個由頭單獨和高歡聊了聊。

高歡有點像艾倫耶格爾，總是嚮往著牆外的世界，高歡的世界沒有牆，但是她知道這個世界很大很大，她很想很想出去看看。

在鬼娑是沒有這個條件的，她也認了，反正這裡還有愛她和她愛的人。

但是和冉禍見了面之後，她塵封著的心願似乎又有機會達成了。

於是便有了後來的假死。

殊不知，她看低了她在高康大和高原心目中的重量，也看低了她在冉禍和冉螢心目中的地位。

未來因為她，會讓整個鬼娑都被冉族夷為平地，甚至連鬼娑的歷史都會被刻意掩滅。

自古紅顏多禍水。

紅為胭脂之色，顏為面龐；古女子以胭脂潤面，遠看如紅色面龐，所以代稱女子為紅顏。

其最早出處現不可查，翻閱古書，僅見最早為《漢書卷九七上外戚傳第六十七上》有“既激感而心逐兮，包紅顏而弗明。”

此處紅顏代指漢武帝寵妃李夫人。杜甫的詩《暮秋憶枉裴道州手札》：“憶子初尉永嘉去，紅顏白麵花映肉”；曹植的《靜思賦》：“天何美女之爛妖，紅顏曄而流光。”其中的“紅顏”二字都是指美麗女子的容顏，後來逐漸演變成美麗女子之代稱。

“禍水”原指漢成帝所寵信的趙飛燕、趙合德姐妹，據署名伶玄的《飛燕外傳》一書記載，趙飛燕、趙合德姐妹迷惑漢成帝，分別成為皇后與昭儀，披香博士淖方成驚歎道：“此禍水也，必滅火矣！”

按五德終始之學說，漢朝為火德，稱其為“