第55章 全性

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。《老子》、《莊子》的只能按部分思想劃分階段，在《老子》裡有穿插著其他階段的思想，在《莊子》裡代表有不同階段的思想。這兩部書，像中國古代別的書一樣，都不是成於一人之手，而是不同時期不同的人寫的，它們實際上是道家著作、言論的彙編。

道家哲學的出發點是全生避害。據現有的資料不完全的統計，為了在亂世中求生存，危險中得平安，楊朱的方法之一是“避”。逃避是普通隱者的做法，他們逃離人世，遁跡山林，心想這樣就可以避開人世的惡。可是人世間事情多麼複雜，不論你隱藏得多麼好，總是有些惡仍然無法避開。所以有些時候，“避”的方法還是不中用。《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙萬物的規律。萬物雖然時時在變，難以捉摸，但是事物變化的規律不變。一個人如果懂得了這些規律，並且遵循這些規律以調整自己的行動，他就能夠使事物轉向對他有利。這是先秦道家發展的第二階段。

可是即使如此，也還是沒有絕對的保證。不論自然界、社會界、事物的變化中總是有些沒有預料到的因素。儘管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子有輕生忘死的念頭：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”（《老子》第十三章）。《莊子》有許多地方表達了一種大徹大悟的情緒、看破一切的心態，產生了齊生死、一物我的理論。從一個更高的觀點看生死，看物我。從這個更高的觀點看事物，就能夠超越現實的世界。這也是“避”的一種形式；然而不是從社會到山林，而很像是從這個世界到另一個世界。這是先秦道家發展的第三階段，也是可見的最後階段。《莊子》的《山木》篇有個故事，把這一切發展都表現出來了。故事說：

“莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也，問其故。曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。““夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：其一能鳴，其一不能鳴：請奚殺？主人曰；殺不能鳴者。明日，弟子問於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死：先生將何處？”“莊子笑曰：周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！”

這個故事的前部分，表現的是另一種楊朱的全生理論，不再是為了生存活命鬥爭，而是為了盡一己之力最大限度的去保持、持續一己之無限的存在也。後部分則是莊子的新理論。這裡所說的“材”，理解為“為善”。“不材”，相當於“為惡”。“材與不材之間”，句不通意不順，不便理解，解釋為“緣督以為經”。即佛教禪宗的一切隨緣，不再作反對與要求。一個人如果不能站在更高的觀點看萬物，那麼一切方法沒有哪一個能夠絕對保證他不受傷害、不消亡的。同時，由於從更高的觀點看事物，也就取消了自我，取消了從我的角度看世界，我對世界的觀點是與非。我們可以說，先秦道家都是發自為我的。後來的發展，使他走向反面，取消了它自身。

楊朱學派，按其學說宗旨，屬於道家，但又與黃帝、老子、莊周、慎到、宋研有別，在先秦諸子中獨樹一幟，楊朱是其代表人物。