第54章 飛天娃登場

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小時候看陳浩民版的封神榜，總覺得西岐三兄弟是哪吒，楊戩和雷震子。

噴火娃，三眼娃和飛天娃。

《封神演義》是明代許仲琳（存在爭議）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬曆年間，全書共一百回。

該小說講述了由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。情節融合了當時的史實人物和神話人物，包括人類、道士、神仙和各種妖精，情節虛實交錯，奇幻色彩濃厚，塑造了許多鮮明的人物形象。

《封神演義》對道教中神職神位的增補，如以下幾例：

1、財神趙公明，封神榜封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，自此自此尊趙公明為財神。

2、二郎神傳說的改變，受《封神演義》影響，二郎神由李冰次子“李二郎”衍變為隋代嘉州太守趙昱“趙二郎”，最後衍變為楊戩“楊二郎”。

3、泰山之神

東嶽大帝及其子炳靈公，神位來源很早。在本書行世後，一般信奉東嶽大帝的人便認為是黃飛虎，炳靈公是黃天化。

4、甲子太歲神像，雖姓名為金辨，但形象卻為目眶中生兩支手，手心中有二目，很明顯是受小說中楊任形象的影響，而且楊任在書中便是封為甲子太歲。

5、北京東嶽廟的瘟神殿，也是明代所增修，即本書成書的年代。

6、道觀中供奉慈航道人(即觀世音菩薩)，也是本書成刊之後開始的。

實際道教神位受本書影響，不止僅此幾例。

另外在民俗以及民間信仰方面也有不小的影響，如在舊社會大殯葬行列中，前面均有開路神方弼、方相的紙紮像；民間在建房豎柱時，貼一紅紙上書“姜太公在此，諸神迴避。”，就是因為姜太公是封神之人，可鎮凶煞。

歷史

另外《封神演義》畢竟是以商朝末年史實為基礎的神魔小說，由於史書和古代文獻上對這段時間的歷史只有言片語的記載和朦朧含糊的記錄，它將其情節化、故事化、形象化，對這段歷史的傳播做出了有力的宣傳與普及。

文化

《封神演義》以姜子牙公佈封神榜做結，此後的小說家也常常以“榜”作為小說的一種結構模式，將紛雜眾多的人物與事件統合起來，給讀者一個總體和明確的印象。比如《儒林外史》揭“幽榜”，《紅樓夢》中的金陵十二釵的“情榜”等等。

小說真實地反映了上古時期商周鬥爭特別是紂王失敗周代商興的歷史面貌。如《史記·殷本紀》中所寫紂王“好酒淫樂，嬖於婦人，愛妲已，妲己之言是從”，“百姓怨望”，“重刑辟，有炮烙之法”，“醢九侯”，“脯鄂侯”，“囚西伯羑里”，“剖比干，觀其心”，“諸侯多叛紂而往歸西伯”，“周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百”，紂王“赴火而死”，周武王殺妲己等，在小說中均有形象的描述。值得重視的，是作者所表現的進步的政治思想和倫理思想。為了充分肯定武王伐紂戰爭的正義性、必要性與合理性，小說第一部分對紂王荒淫殘暴罪行進行了集中揭露，說明“君失其道，便不可為民之父母，而殘賊之人稱為獨夫。今天下叛亂，是紂王自絕於天”。“天佑下民，作之君，作之師”，因此對待老百姓的態度如何，是國君是否符合天意也就是能否當政的根本條件。因此，周武伐商雖為臣伐君，卻是誅獨夫，反暴政，是“奉天命以伐無道”，“代天以彰天討，救民於水火”的正義之師。從另一方面說，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”“天命無常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓歸心，才能周代商興，這是西周初年以來出現的為歷代進步思想家所繼承的古代民主思想。在把封建綱常“天理”化的程朱理學佔統治地位的明代，《封神演義》所宣揚的這種思想，顯然具有與封建專制主義相抗衡的叛逆意義。

在歷史上，商和周是兩個不同的部族。《封神演義》卻把它們寫成了君臣的關係，並且強調武王伐紂的事業是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“滅獨夫”。這正是封建社會里的進步觀點的反映。它再三地宣傳：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”這樣一種思想實際上是封建社會里的農民起義的理論根據之一。

《封神演義》反映了和封建倫理觀念相違背的思想。這突出地表現在哪吒剔骨還肉的故事裡。哪吒打死了兇