第30章 出發，地底青銅世界。

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劍，古之聖品也，至尊至貴，人神鹹崇。道人皆好，雲遊可防身，起壇可蕩穢招將。

《道藏》《玄圃山靈秘籙》雲：陝州鐵九斤，取赤土作爐，黃土作韜範。猛火鎔鐵作汁，面南方上佐天關。念二十四將真言，書符二十四道，硃砂酒團作一丸開爐投鐵汁內……一大缸盛湧泉，以劍投缸中水響作雷聲，其雲鳴吟為妙……。

寥寥數百字道盡法劍鍛造工序之繁瑣嚴謹，足見古道門先輩們對法劍的喜愛程度。

道經有載道士所佩法劍，依籙職及所行科事不同依法佩劍。

五代孫夷中《三洞修道儀》載：正一盟威籙道士佩帶斬邪威神劍，洞神部道士佩陰陽斬魔劍，高玄部道士佩金剛洞神劍，中盟洞玄部道士帶陽光洞神劍，三洞部道士佩銷魔劍，大洞部道士帶景精劍，居山道士佩伏神劍，洞淵道士帶洞光劍，北帝太玄道士帶斬鬼劍，中盟女官(女道士)佩陽光劍，三洞女官帶九真劍。《靈寶無量度人上經大法》卷七十一\"冠裳劍佩品\"，也記載了道教法師 的佩劍及尺寸：\"正一法師佩斬邪之劍，長二尺四寸；紫虛法師佩紫虛陽光之劍，長二尺八寸；洞神法師佩太一三元之劍，長三尺；洞玄法師佩八景揮靈之劍，長三尺六寸；洞真法師、大洞法師皆佩震靈之劍。\"

佩劍儀制經千年道門興衰,蒙元禁武,滿清禁武，漢人不得持械，道人佩法劍的習慣早已湮滅，唯有浩如煙海的道《道藏》之中尚存記憶。

三五雌雄斬邪劍，為道教祖師張道陵天師持有，乃雌雄兩把神劍，此劍狀若生銅，劍柄為五節連環，劍身隱隱刻有秘法符文以及日月星辰，劍重八十一兩。

張天師在蜀地修道時，常有精怪前來擾亂百姓。張天師手持雌雄斬邪劍，斬妖除邪，並降服諸多鬼王。農曆九月初九這一天，張道陵天師道成飛昇，將斬邪劍留給其子孫，雌劍被鎮於鶴鳴山的戒鬼井內，而雄劍則是作為歷代天師傳承的信物。

天師之位自東漢至近現代，一直在傳承著，傳到第六十三代天師張恩溥時，張恩溥攜子張允賢及三五斬邪雌雄劍之中的雄劍遠赴寶島。

《歷世真仙體道通鑑》卷十八說太上 老君授張道陵\"三五斬邪雌雄二神劍，上各有星斗日月之文。\"杜光庭《道教靈驗記》“天師劍驗”：天師劍，五所鑄。狀若生銅，五節連環之柄，上有隱起符文、星辰日月之象，重八十一兩，常用誅制鬼神，降剪兇醜。昇天之日，留劍及都功印，傳於子孫……

靖梓和靖仝他們下了飛機就分別去往青城山和三元宮了。

三元宮其實是三座相鄰道觀，分別為上元，中元和下元。

三元宮是屬於道教創始人張天師規劃的二十四治中，第三鶴鳴神山上治教區，所以說它在道教中的地位是很高的。道教以天地水為三元，上元宮供奉天官大帝，故名稱為上元宮，中元宮供奉地官大帝，下元宮供奉水官大帝。

“治”，是道教用以祀神、修道、傳教以及舉行齋醮等祝禱祈禳儀式的據點，各個“治”都有固定的建築物，因此，它含有管理、有序、安定、文明的意思。《易經·系詞下傳》記載：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。”因此，“治”是天師道在各個轄區的管理中心，在“治”中設立“祭酒”管理人員職位，也稱“都功”，總理轄區的所有事務。在當時，“二十四治”中的“陽平治”為首治，稱為 “中央教區”，所以，這裡的“都功”地位最高，威信也最高。

“天師道”的“治”，在漢代和三國時期稱“治”，兩晉時期或稱“廬”，或稱“治”，或稱“靖”，又作“靜”。南北朝時期，南朝稱“館”，北朝稱“觀”，個別稱寺，唐朝皆以“觀”名之。唐、宋以後，規模較大的道教活動點稱“宮”或“觀”，後來，主祀民俗之神和相關歷史人物的建築稱之為“廟”或者“祠”，一直延續至今。

唐澤他們在拜會完陳麻子便先去了三星堆那邊和唐門還有考古隊的人匯合做出發前的準備。

大師兄，三師兄還有十六師兄則是去了鶴鳴山取劍。

三人在山裡一番苦戰終是取得了雌劍，至於怎麼個苦戰法等我哪天想好了再開個單章來描述一下。

而後十六師兄靖緹在鶴鳴山守家，大師兄靖巖和三師兄靖姝則是帶著雙劍去三星堆和唐澤他們匯合。

四川大學的考古小組有五個人，汪湉教授帶著他的四個研究生，分別是張三，李四，王五和馮六。

杜家來了倆年輕人，陳麻子的大弟子杜殺，修煉的也是紅砂掌，