第20章 開開啟打

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醮。

據唐代杜光庭天師的古法，道家應有二十七品齋、四十二等之醮的定式。

齋醮是自我修持、濟世度人、增進福報的重要方法。齋與醮密不可分，但也十分易於混淆，後世語境中齋、醮不分，互換混用。

集天下道人慈悲之願力，共請羅天諸神下降、祈福蒼生，這就是道教齋醮科儀中最隆重的活動之一——羅天大醮。

“羅天大醮”並非後世漫畫中的“比武場”，而是一種高規格，上奉神尊、下度幽魂，冥陽兩利、功德深厚的超大型盛會，亦是道門最高規格的大型齋醮活動，為道教界的喜事、盛事。

“羅天”是指三界之上的大羅天，含義為諸天，有網羅諸天諸地之意。行儀之目的是為祈求國泰民安、風調雨順。《道藏》記錄有《羅天大醮設醮儀》《羅天大醮三朝儀》和《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》等。據《羅天大醮設醮儀》記載羅天大醮召請的有“三境至尊、十方上聖、玉京金闕天帝天真，十方師尊聖眾、三界官屬、一切威靈”。

“醮”（音“教”），在中華傳統經典禮儀中，是士人加冠和婚娶時所舉行的一種儀禮，而作為一種祭儀，則來源於民間習俗。道教在宋代以後，逐漸將醮作為祈禱祭禮的主要儀式，乃是祭祀三清、四御、五星列宿的一種儀典，道士持之為帝王祈福，為國家禱告太平。

早期道教舉辦醮儀的目的是治病、宥罪，醮儀最早是在夜間，露天設供祭諸神的，大唐《六典》中列有七種齋儀：黃籙、金籙、明真、三元、八節、塗炭、自然等齋，其時“齋”已成為一種宗教活動的儀式。

唐以後，“齋”與“醮”開始併成，宋代王欽若著《羅天大醮儀》，道教遂具有了普天大醮、周天大醮、羅天大醮等盛大的祭祀儀，明代鄧仲修等編定《大明玄教立成齋醮儀》時，將齋、醮合併，成為道教宗教科儀的統稱。自此，歷朝歷代很多帝王每逢國有大事或大災，均召請道士在宮中或名山宮觀設壇建醮。

據《雲笈七籤卷之一百三》記載：“結壇之法有九。上三壇則為國家設之。其上曰順天興國壇，凡星位三千六百，為普天大醮，旌旗鑑劍弓矢法物羅列次序，開建門戶具有儀範。其中曰延祚保生壇，凡星位二千四百，為周天大醮，法物儀範，降上壇一等，其下曰祈谷福時壇，凡星位一千二百，為羅天大醮”。道經記載其規格共設九壇奉祀天地諸神，上三壇稱普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三壇稱周天，主公卿貴族祀之，設二千四百神位；下三層為羅天，由百姓供祀一千二百神位，醮期則長達七七四十九天，並分七次舉行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇禮斗醮以及三元醮等。

普天大醮、周天大醮、羅天大醮三種大醮做法，雖然規模有所區別，但其目的都是，一為護國佑民、二為延壽度亡，三為消災禳禍，四為祈福謝恩，另外還有金籙大醮，玉籙大醮、黃籙大醮等大型道教儀式。

羅天大醮不僅祭儀隆重，醮期長，普渡區內更要用五色布遮天，無論內壇或外場都顯得極隆重莊嚴，所耗費的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上古代的普天儀式又須皇帝主祭，封建社會民間少有能力建此大醮。大多是在太平盛世，國家繁榮，道門興盛，之時舉辦羅天大醮活動，成為道教界為國家和世界祈福隆重的儀典。

羅天大醮等道教科儀，最初的目的都是先民為了透過與天地溝通的儀式，祈求攘除水災、旱災、地震等天災，以及趨避瘟疫、病患、死亡的方法。

據《翊聖保德真君傳》記載：道教共有九壇三醮，奉祀天地諸神，上三壇稱“普天”，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三壇稱“周天”，主公卿貴族祀之，設二千四百神位；下三壇為“羅天”，由百姓供祀，一千二百神位。

這便是“三天大醮”，即“普天大醮”、“周天大醮”和“羅天大醮”。三天大醮雖規模有所不同，但目的都在於護國佑民、延壽度亡、消災禳禍、祈福謝恩。

依循古制，羅天大醮大法會，需要設立十餘座醮壇。主壇為元始虛皇壇，上設一千二百諸神牌位。其下分設都壇、皇壇、集神壇、朝真壇、吉祥壇、祈福壇、度人壇、延生壇、順星壇、報恩壇、降魔壇、諸真壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。各壇由大師、高功主持儀式，祝聖朝真。

依《道門定製》的記載：金籙齋結束之後的“散壇設醮”環節，需要恭請三千六百位神明接受供養，稱為“普天大醮”；玉籙齋之後，邀請兩千四百位神明接受供奉，稱“周天大醮”；