第18章 道可道

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神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸。”

《莊子》曰：“夫線人內通，而外於心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，於此五通外，兼得漏盡通，共為六通。

若是大乘金仙，則得十大神通。

所謂十通者：

1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。

2、無礙清淨天眼智神通。以得無礙清淨天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。

3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉迴圈受生，皆悉了知。

4、知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數劫之中事。

5、無礙清淨天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，於諸一切領土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。

6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切剎土，好處群生。

7、善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。

8、誕生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現無量無邊妙色身，雲令所化者親熱開悟，能起種種神通，作度惹事業。

9、一切法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清淨擺脫。

10、入所有法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現色身，譬如光影，普現一切，而於三昧，寂然不動。

一般認為道家思想的特徵之一，是透過各種修煉而達到永恆不死的至高完美境界，“因而開創了中醫養生學” ；又從煉丹實踐中發明了火藥，中國四大發明都與道教有關。從養生學源流的角度說：壽命無限。

道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。未暇治天下也”卻之，和子華子以“兩臂重於天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明“此有道者之所以異乎俗者也”，“能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形”，不可“見利輕亡其身” 的價值觀念.

若參之以《韓非子·顯學》中有關“身”與“壽”的議論，則更能清楚地看到這兩個概念的差別：

今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也。而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。

今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也，夫上所以陳良田大宅、設爵祿，所以易民死命也，今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

儘管在言及“保身”思想時，必須要考慮到楊朱學派的影響，即無論是道家的“保身”還是楊朱的 “貴身”，原本都是對人生價值觀的闡發。至於說楊朱後學與道家後學如何將這種身與天下孰輕孰重的價值觀念改造成清心寡慾、長生久視的養生理論，則將在後面討論。

然而如果我們認真考察一下先秦道家對於“壽命生死”問題的看法，就不難發現上述觀點並非道家宗旨。在《老子》中，雖然沒有直接討論人的壽命生死問題，但從其一切均不得違反自然規律的宗旨觀之，是不可能相信長生不死的，即所謂：“飄風不終朝，驟雨不終日”；“天地尚不能久，而況於人乎？” 而成書於其後的《莊子》，對於生死乃自然規律這一點，則有較明確的說明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” “生之來不能卻，其去不能止。” 在《莊子》借寓言、故事闡發道家思想的表現形式中，雖然提到壽限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵與女偊的對話中有“子之年長矣，而色若孺子，何也” ；肩吾聞於接輿言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子” 等等，但不能將這些描述作為道家追求長生不死的例證。因為道家引用這些故事傳聞，目的在於說明凡事不可刻意追求