第13章 太公陰符經

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終焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象數萬有之先也。

身於兩手之間，是其中也。一身合雙手以象‘三’，三生萬物故曰‘萬化生乎身’。 單言身，乃明中軸為運之旨也。

此則窮究之，化賊為仁備矣！

[原文]：天性、人也，人心、機也，立天之道，以定人也。

[略釋]：

此言於 天道與法天道之行要也。

天性，人也。人為仁。

人心，機也。機者，萬有樞紐。生化運之。

立天之道者，健。定人者，仁。

[原文]： 天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。

[略釋]：

所謂殺機，反常也。所謂反常者，即非反常，是謂反常；是無常之本體也。

有生必有殺，有殺者其生亦微明矣。見其微明而握其大要，神神哉。

天人合發， 順天應命以行。萬化定基，奠基以出萬化矣。

[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。

[略釋]：

巧拙者， 大巧若拙也。

生殺道之常也，非所當執，伏藏以歸。此以世人知有用之為用，不知無用之為用故。

[原文]： 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

[略釋]：

九竅之邪者，逐欲而不自在故。

三要者，耳欲聽妙音、目欲觀妙色、口欲嘗妙味。先賢以 三要為神、心、志者，乃窮其根也。

動者，命之行也。靜者，命之歸也。

非動、 非非動之體，盡拙此動靜，故謂可以之動靜。執動者棄靜，執靜者棄動，均背於大道，故謂邪宗。入無極之真，運此動靜自然而然。

[原文]： 火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。

[略釋]：

火生於木，克於木；奸生於國，害於國；人之害生也，自害之，非天與焉。

禍與時，無常之自然也。奸火不生，時禍何嘗害吾？！

此則知幽明故， 防微杜漸，斯遠害矣。

[原文]： 知之修煉，謂之聖人。

[略釋]：

知之者，天常也。

修之者， 思無邪。

中篇內容

[原文]： 天生天殺，道之理也。

[略釋]：天是生天殺的，如易逆數也，生生它的那個。

上篇以‘執天之行’為則，不以理勝。中篇此以‘順天理，滅人慾’也。軌輒之道以此。

[原文]：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

[略釋]：

理曰：恩生於害，害於恩。

言盜者，失道廢德故。失道故，必以‘順天理，滅人慾’成之；成之終，當明本也，故立 盜言之。昔慧能以出，明此盜，直達本源，故得直 超三乘。

萬物賴天地而成，待於天地，自受天地所盜也。人賴萬物以養，待於萬物，自受萬物所盜也。萬物賴人以化，待於人，自受人之盜也。

本自恩，害於恩，明之者，兩得。故謂世間教化德山棒、臨濟喝最親。

三盜宜者，天道定人，人道法天也。以相賴故，盜不稱謂盜，故安。

[原文]：故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。

[略釋]：

‘四時，五氣’言之於此矣。

時先者，泥地故，形而下之器矣，顧形返化神。

因形化神，四時順成， 五氣朝元，開源活流故得其化而安。

[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。

[略釋]：

神神之謂，乃以知無用、無為之貴也。信不足焉，有不信。莫現乎隱，莫顯乎微；能不自用者，自得其用。

有數、有定，知幽明故。實為虛，虛為實；安時處順，降伏我心，道成自然。而命此定、數者，知機宜也。《易》曰：君子 見機而作，不俟終日。又曰：知機其神乎！機者易見一而難知，見近知遠。

莫能見、知者，棄自能之執，不以知、見故，信之、法則之可矣。《老子》曰“則我者貴”。

所謂天下者，即非天下，是謂天下，以其