第13章 太公陰符經

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這幾日認真理療治病，正文劇情下個月再開始更吧。

姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。又稱姜太公、師尚父、太公望、呂望。東海上（今山東日照）人，另一說為河內（今河南衛輝）人。商朝末年韜略家、軍事家與政治家、西周開國元勳，杭州厲氏家族先祖。

姜子牙先在商為官，見紂王無道，便辭官遊說方國，聽聞西伯姬昌賢能而去周，隱之磻溪，此時已年屆七十。也有一說是太公入贅婦家，因不擅生計而被婦家逐出家門，於是在渭水之濱直鉤釣魚，一樵夫見姜子牙用直鉤釣魚，便授其釣魚之法，但姜子牙卻答道：“老夫名雖垂釣，意不在魚。我寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯。”姜子牙垂釣的故事傳聞四方，周西伯姬昌便率領屬臣帶上厚禮，恭請姜子牙出山。武王繼位後，姜子牙拜為國師，牧野之戰中立下首功，被封為齊國之侯，都於營丘（今山東臨淄），成為齊國始祖。周康王六年（前1016年），卒於周首都鎬京。姜太公先後輔佐了文王、武王、成王、康王等四代周王，既主軍，又問政，武能安邦、文能治國。周公分封后，姜太公成為齊國的締造者、齊文化的創始人。所作《六韜》傳世。唐貞觀年間（627年-649年），唐太宗為示慕賢之德，在當年姜子牙垂釣之地修建太公廟，且植四柏。唐上元元年（760年），唐肅宗又追封姜子牙為武成王。此後，姜子牙聲譽日盛，朝廷和慕名者爭相在釣魚臺廣修廟宇，塑造太公、文王、三清諸神像，祭祀異常隆重。明、清兩代，釣魚臺的各處廟宇殿閣都得到翻修增色。

《六韜》又稱《太公六韜》《太公兵法》《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。

中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習並吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在借鑑太公《六韜》的精華。

傳世作品《乾坤萬年歌》，傳聞為姜子牙所著，凡770字，是“三大預言奇書”中最早出現的，它從宇宙起源開始，構架出萬年之久的歷史行進。

《太公陰符經》姜太公注

上篇內容

[原文]： 觀天之道，執天之行，盡矣。

[略釋]：

觀天之道，蘋果落地矣；天行健，執天之行乃同之也。盡矣，言若得此道，不假修持即得統貫全經矣。

天無不覆，地無不載。此處 單言其一，以人生天地間，獨泥於地故。

另，天有五氣，地成四時；四時著形，五氣神神；神氣通暢，形隨以遷矣，物物不物於物者也。況其本自先天乎？！

形而上者謂之道，形而下者謂之器。上者天，天主行道。 君子不器。

[原文]： 天有 五賊，見之者昌。

[略釋]：

先賢所注：五賊者，在道為五行，五行各一其性於天下，謂為金、木、水、火、土；在人為五德，五德各一其性於天下，謂為味、利、反、怨與小大。推而廣之， 永珍之定盡於之。此形而下之言矣。

天有，天何曾有？“萬物生於有，有生於無。”；以此知之五賊之生，本自有也，自居、執、住、止，毀天常故成五賊。若不有者，何出五賊？！是謂“上德不德，是以有德”。

所謂見之者，即非見之者，絕之而已矣。

百方經教，虛廣故也，故 仲尼雲：「一言以蔽之曰， 思無邪。」又曰：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」此則至道也，何必廣談修習歟？——筌注

[原文]： 五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

[略釋]：

此遠取諸物，近取諸身，法天象地以盡行也。

五賊在心，非心、 非非心則天下無賊。

施行於天，天行健，以執有故，壞天常。然以五賊秉天常之失故，所行亦必依於天，故謂五賊施行亦本諸天。是同出而異德也，玄玄歸根覆命，反運五賊化五仁矣。

宇宙者，象數之運。雙手者，左象右數。艮為手，《通書》以艮