第14章 問心

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之一，並將貪與嗔、痴等一起作為有害眾生修行的“三毒”。小乘有部以貪為“不定地法”之一，大乘唯識學派則以此為“煩惱法”之一。《俱舍論》依貪著物件區別，將貪分為四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。《瑜伽師地論》中則分為事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪等。

嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，或者詆譭、抹黑其他宗教等等行為。《大乘五蘊論》中說：“云何為嗔？謂於有情樂作損害為性。”《成唯識論》中則說：“嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。”嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為“三毒”。

嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵。對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。

痴，又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：“痴者，所謂愚痴，即是無明。”佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有“人”、“我”之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：“於諸理事迷暗為性，能礙無痴，一切雜染所依為業。”又說：“諸煩惱生，必由痴故。”

痴既為一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。而且它是隨順其他諸根本煩惱共同起著作用。《瑜伽師地論》卷五十五又將隨煩惱中覆、誑、諂、昏沉、妄念、散亂、不正知等作為痴的具體表現。佛教修行的目的就是要消滅無明，斷滅痴愚。夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經雲：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。

經雲：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。三界者：貪嗔痴是。返貪嗔痴為戒定慧，即名超三界。然貪嗔痴亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪嗔痴性即是佛性，貪嗔痴外更無別有佛性。

所以要破這陣的關鍵是在於能破貪嗔痴，這金剛伏魔圈是純防禦陣法，要是在他們合陣之前溜遠一些打游擊他們也拿你沒招。一旦大陣結成，想要破陣不僅要有高超的武功水平，還需要有超脫俗世的心境。

佛曰：“勤修戒定慧，息滅貪嗔痴”。“戒、定、慧” 即是對治 ”貪、嗔、痴“ 的方法。

戒，是指一種有道德的、有規範的、無害他人的生活行為標準，斬斷因為沾染喜愛外物而生起的執著貪心；

定，是針對內心的修煉和自我耐性的培養；凡事先自省，向內求；避免外向的暴躁和苛求他人引發的嗔恨；

慧，是對於宇宙生命種種實相，有了透徹、圓融的了知，從而脫離愚痴；不再惘於事理，迷於因果；善解世間因緣的相續，明白生死流轉的根本，心無掛礙，無有恐怖。

降伏解脫的先後次序：

持戒除貪，戒能生定，定力深厚，貪心不起，定力更進，斷滅嗔心，智慧顯露，愚痴障除，正見正行，淨化身心，因次第修，證果不遠，解脫根本煩惱，能度一切苦厄；此法真實不虛，唯信之者自證。

作於春秋時期的《禮記·大學篇》裡也描述了類似的修身安心之道，可知“其來有自”：

“知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”“物格而後智生，智生而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”

“話說，這傢伙要是被奪舍了得話，我們研究他都影片幹嘛。”光頭rapper說道。

“不排除奪舍失敗但是這小子瘋掉了全憑本能的搞破壞，所以還是看看吧。我們到時候聽汪筱指揮就是