第17章 太平

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源於《太平經》。所謂太平道，即 行太平之前 之義，因為 太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶 。張角自稱 大賢良師 ，亦來源於《太平經》。卷九十： 今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎·　學而不得明師，知何從得發乎·治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎· 卷九十八： 眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也。張角把自己稱之為 大賢良師 ，實際上是把自己看成是太平道的先知先賢，目的就是要行大順之道，以教救世賑民，實現天下太平。

張角傳道的主要法術，是教人 叩頭思過 ，以符水治病。這 叩頭思過 ，也來源於《太平經》。在張角看來， 天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私 。人之過，是違天犯過所致，要治病，就得 跪拜首過 ，跪拜首過的方法是 常以除日於曠野四達道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭於地。……解子過於天地也。後有過者，皆像子也 。天是看得見人間行為，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就是請求天神地只寬恕自己，解除自己的罪過與痛苦， 所以當於曠野者，當於鮮明地；所以四達道上者，道者主通事；所以四達者，當付於四時。天之使氣也，且為子上通於天也。四時者，仁而生成，且解子過於天地也 。

張角傳道的另一重要法術，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經》說得很清楚： 請問重複之字何所主，主導正，導正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。……以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，使其嚴以善酒，如清水己飲，隨思其字，終古以為事身。……或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形 。所謂 重複之字 即覆文，亦即最早道教的 神符. 吞精 即吞符。 以丹為字 即以硃筆書寫的神符，為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形。

所謂符水療病 ，就是把神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。

吞符就是使符存於心中，心有所思，符的神力就隨之發出，神力發出，百病被驅散，人就會恢復健康狀態，精神飽滿，所以《太平經》說： 今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相應，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。 這就是張角的符水療病咒，亦作 祝 ，即神的言辭，它法力無邊，念念它，就可祛疾治病。

《太平經》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為 神祝 ： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂之' 神祝' 也。

祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神位為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也。又說： 此者，天上神語也，本以召呼神也。相名字時時下漏地，道人得傳之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能治癒病也。 《後漢書·襄楷傳》注引《太平經》這段話說： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏，應氣而往來也，人眾得之謂神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。張角的 咒語療病 ，就是對病人唸咒。咒文的本子叫祝讖書，它是神言要語，具有無上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。

張角傳道， 師持九節杖為符祝.九節杖，即權杖之義，傳道之具，也來源於《太平經》。《太平經》卷四十二說： 治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所謂九人，即 其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；聖人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨.《太平經》卷七十一說： 道有九度。……一名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神遊出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。

一事者各為九，九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是說，九節杖就是類似於權杖，既能招神又能劾鬼，持杖即職可理九人九氣之事，可以統攝天地萬物；可以度人得道。

張角事奉黃老道，在傳道的過程中，他以黃老 善道 教化天下。黃老道成了張角宣傳民眾、組織道徒的工具。其時，東漢朝野多有信黃老道者，