第20章 青海，甘肅與寧夏

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前文把西南f4的門派都做了追述。

川渝這邊一共九家修行門派，分別為唐門，鐵劍門，青城派，峨眉派，火神派，藥王谷，美姑盟，灌江廟，哥老會。

雲南五家，點蒼派，雪山派，天龍寺，沐王府和無量宮。

貴州是布依族的摩教和苗族的五毒教二分天下。

今天說說西南f4上面，青海，甘肅和寧夏。

青海這邊是血刀門，崑崙派，摩尼教和青海派。

血刀門源自於西藏密宗，後獨立立派。血刀門重殺伐屠戮，不輕易招收弟子。凡想入門者需取血刀殺伐令，取令上者人頭。令上既可能是江湖聞名之士，也可能是孤零柔弱摯友，天下無不可殺之人。走過第一步的得令者需要自相殘殺，最後能站立者方能入得血刀門。不過現在嘛，亂殺外面人已經被九科明令禁止了，他們自己人互殺還是可以的，不過也得提前報備。

崑崙派和摩尼教是崑崙山上的鄰居，關係不錯。

崑崙派是一個道教門派，創派祖師已遠不可考。後來崑崙派出了個百年不遇的奇人，在中原武林闖下了赫赫威名，至此崑崙派開始聞名。其後崑崙派又出了幾位得力掌門，不斷壯大崑崙派，使之漸漸成為江湖上一大門派，雄據西域，與中原各大門派分庭抗禮。

崑崙派自詡為名門正派，雖然遠處深山，但是卻野心勃勃，總想在中原武林呼風喚雨，隱隱有於少林、武當、峨嵋相抗衡之意。

崑崙派弟子有男有女，雖然信奉道教，但主要是指利用茅山道士的法術，弟子允許婚配，不禁葷食。

摩尼教，又稱明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，是公元3世紀中葉波斯人摩尼（mani）在拜火教的理論基礎上，吸收了基督教、佛教等教義所創的一個世界性宗教。摩尼教主張善與惡的二元論，認為宇宙間充滿善與惡、光明與黑暗的鬥爭，並且有嚴密的教團組織和宗教制度。摩尼教在波斯被指為異端，摩尼本人獲極刑而死，其信徒因而轉向羅馬東部、印度北部擴張影響，從4世紀至6世紀廣泛流行於中亞以及地中海一帶，武則天延載元年（公元694年），波斯人拂多誕持《二宗經》獻於武則天，標誌著摩尼教在中原地區公開建寺傳教。

到了宋代，摩尼教被意譯為“明教”，教義被簡明地歸納為“清淨、光明、大力、智慧”八個字。教眾中有農民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。教徒白衣烏帽，秘密結社，共同尊奉明使為教內尊神。當時因為處於秘密結社狀態，為了避人耳目，免遭官府的查禁，於是教名也有了多種別稱——除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據陸游《渭南文集》卷五《條對狀》，淮南稱“二檜子”，江東稱“四果”，江西稱“金剛禪”，福建又稱“揭諦齋”等。

明教在宋、元時期進一步和中國本土文化結合起來，成為下層人民和江湖人士對抗朝廷的鬥爭形式，由於明教長期受到朝廷壓抑，行事極為詭秘，有時也為江湖“白道”所誤解，比起一般的江湖人士，明教徒面臨著更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅決，在歷史上幾次掀起大的波瀾。

第一次是北宋末年，方臘利用摩尼教組織群眾，舉行了聲勢浩大的起義，震動東南半壁河山。和建炎四年（1130年）鐘相起義。陸游《條對狀》載：時“妖幻之人”，名目繁多，“淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，至於刻版流佈。”

第二次是南宋以後，明教和白蓮教相聯結，在元末農民戰爭中充當了重要角色。元末農民大起義中的紅巾軍北伐，多白蓮教徒，首領韓林兒又稱“小明王”，這個“明”又與明教有關。元惠宗至正十年（1351年）“明王出世”的韓山童、劉福通起義，都受摩尼教的影響。

朱元璋以淮右布衣起事，終於奄有華夏大地，很有一些傳奇色彩。在中國歷史上，沒有哪一位皇帝的出身如此卑微，也很少有人以南方的長江流域為基地而最終統一北方及全國。當察罕帖木兒及其養子擴廓帖木兒（王保保）於1359年攻破北方紅巾軍首都開封而逐步肅清北方農民軍隊時，蒙古朝廷不免洋洋得意，根據歷史經驗，還沒有誰從南方起事卻可北伐成功。然而朱元璋做到了，這是前無古人的巨大成就。

朱建國號“明”，這一名稱是個能引起人們議論興趣的話題，吳晗說：“惟明