第20章 青海，甘肅與寧夏

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太祖以至正二十七年（公元一三六七）稱吳元年，次年即帝位，始定國號曰大明，紀元洪武。吳非國號，亦非年號。至大明則非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如後唐後漢之追溯其所始。”

“明”這一國號，體現了這位農民皇帝的一些特質，因為此名稱明顯來源於民間，不管是“明教”，《大小明王出世經》或是其他。朱元璋稱帝后，採納李善長的建議，下詔嚴禁白蓮社、明教，並把取締“左道邪術”寫進《明律》十一《禮律》，用法律形式固定下來。其後，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續得到發展，如永樂年間有唐賽兒起義，清朝中後期的白蓮教起義等；明教卻逐漸衰落了。

所以說摩尼教依舊是個宗教性質的門派，其鎮派功法乾坤大挪移傳承至今。此功分七層境界，悟性高者修習，第一層需七年，第二層加倍，如此愈發困難，秘笈作者本人只練至第六層，習至第七層者實是古往今來第一人。乾坤大挪移的心法，實則是運勁用力的一項極巧妙的法門，根本的道理，在於發揮每個人本身所蓄有的潛力，每個人體內潛藏的力量本來是非常龐大的，只是平時使不出來，但每逢緊急關頭，往往平常一個手無縛雞之力的弱者能負千斤。

而青海派又叫青海劍派，也是道教門派，以劍修道，自成一脈。

甘肅有崆峒派和靈鷲宮。

崆峒向來是天下聞名的道教聖地，傳說中的仙境。幾十年前，一位牧童在山中遇仙，學到了世間難以想象的奇妙武術。後來這牧童便創立了崆峒派。這個牧童即是崆峒派開山祖師木靈子，傳說木靈子的武功已經達到了出神入化的地步，是以近年來崆峒派勢力日益鼎盛，頗有與少林等名門大派抗爭的實力。木靈子更以一身驚世駭俗的七傷拳聞名於天下。木靈子為人最是嫉惡如仇，年輕時就在江湖中行俠仗義，憑著那手獨步天下的七傷拳，不知剷除了多少惡人，又挽救了多少無辜。現在雖年已漸高，脾氣人不減當年。見到有人作惡事，定會嚴加懲戒，對本門弟子更是責之甚苛。

崆峒武術源於崆峒山原始社會氏族部落戰爭中，崆峒氏族所掌握的攻防格鬥之法和格鬥技巧，為“居崆峒山石室之中”的廣成子總結並注入“陰陽有藏”觀為其合理核心而創，不斷發展演變而形成的一大武術流派，它是古代崆峒山先民直接創造和繼承的，是古代崆峒山先民智慧的結晶。《莊子 在宥》是一篇記載軒轅黃帝問道於崆峒山廣成子的戰國時代的文獻資料，它詳實記載了五千年前軒轅黃帝求道於廣成子，廣成子所傳的“無視無聽、抱神以靜”、“天地有官、陰陽有藏。”“我守其一，以處其和”的修身習武之道。它不屬於宗教的範疇。它揭示演繹出的是動靜、虛實、開合、剛柔、進退等陰陽變化的互轉互補在崆峒武術理論指導上的內涵體現，強調的是生命的運動和延續，追求的是崆峒武術演練中人與自然的和諧，講究的是身體與精神、精神與自然的協調。故有廣成子“形將自正”、“乃可長生”、“物將自半”的“至道”論語。

廣成子不僅是我國古代早期探索宇宙生成、預測陰陽變化、研究存亡之道、考察人與自然關係的哲學思想家，而且還是一位集崆峒武術之大成的技擊家。《封神演義》是一部以歷史人物演繹的神話小說，拋其神話的一面，他在“殷”和“周”兩個氏族部落戰爭中能征善戰，他擅長“雌雄劍”、“落魂鍾”，善使“番天印”。是廣成子為崆峒武術的形成注入了哲學養料和技擊的內涵。根據中國武術形成的條件理論，殷周前以廣成子“至道論”和“雌雄劍”為代表的崆峒武術已形成併成為崆峒武術成熟的標誌。可以說古代戰爭是崆峒武術萌芽的種子，廣成子的“至道”學說和“雌雄劍”為其形成提供了營養和水份，崆峒山則是他生長壯大的沃土。因此，崆峒武術在歷史上才能走出崆峒，流傳於海內外，歷經千年，經久不衰。所以說，崆峒山是崆峒武術的發源地，廣成子是崆峒武術的創始人。

天山有大雕，名曰靈鷲。這也是天山靈鷲宮名稱的由來。靈鷲翅短掌寬，不善飛行卻善奔跑。靈鷲宮所在的縹緲峰海拔不高，沒有冰雪，反而多霧，一年中倒有半年無法看清山中面貌，所以叫做縹緲峰。天山盛產雪蓮，但如果從縹緲峰靈鷲宮出發，登至雪山頂採集雪蓮，也是一條艱難而危險的路。

靈鷲宮裡，大多是中原漢人，但也有和平相處很多當地各族人士，他們為靈鷲宮的日常運作辛勤工作。

靈鷲宮裡泉水多，而且是雪山冷泉，冷泉水有兩大好處，一個是可以變成天山弟子掌中玄冰為殺人利器，另一個是適合澆灌葡萄，讓葡萄甜而