第38章 何與君王分重輕（17）

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虞之三代，不為不善。然時過境遷，禮法亦應時制宜。殷因於夏禮所損益，可知也；周因於殷禮損益，可知也。陛下yu追三代，不可不損益之。三代之治亦多有難行於世者，今當付之公論。”

蔡卞前面受了氣，正等著韓岡，立刻反駁，“先王之道，仁也。先王之術，禮也。《周官新義》，明先王仁禮之本意。煌煌之作，燭照百世，何須再議與群氓？”他挑了一下眉，“卞敢問樞密，何者為應時制宜？”

“以先王之法考之，又以實驗之。驗之得實，又合先王之法，人情所順，可為‘宜’也。非此，則悖於時。不說讀周官要應時制宜，就是論語亦須如此。論語曰：君薨，百官總己聽於冢宰三年。今ri可行否？”韓岡反問。

古時天子駕崩，新君要守制三年，這三年裡，百官悉聽命於宰相。這是孔夫子所說。

於今當然是不可行的。這不是出權臣的問題了，而是被篡位的危險了。如今天子服喪，皆以ri為月。哪裡會將國政交託給大臣？

“自是不可。”不等蔡卞組織好言辭，韓岡就自問自答，“三代所行良政，於今已不可行。三代之國，國小而民寡，事不繁，訟不多，君王可垂拱而治。皇甫謐《帝王世紀》有載，禹之時，天下人口一千三百五十萬。成王時，天下人口一千三百七十萬。又裂土分疆，甸服不過五百里，五百里外封侯，千里之外，就得撫之綏之。廣南鳥獸居，江左蠻夷地。冀北有狄，雍西有羌。王命難離黃河南北。可見國之小，民之寡。於今四百軍州，疆域萬里，人口以萬萬計，豈是三代時可比？小國寡民可以清靜無為治之，而今疆土人口遠過之，又如何不當應時制宜？”

“應時制宜，相時所變者，用也。其體當如一。”王安石以體用論回應韓岡，體，是本質，用，是表象，不論時代是否變了，根本和本質的東西是不會變的。他又轉身面對趙頊：“臣奉陛下之命，作三經新義，一道德，變風俗，十餘年來，小有成果。然如今風俗雖稍變，道德尤未一。臣雖老邁，不敢辭其責。但各家之說，亦有可取之處。誠不可棄，當擇其善者而用之。”

趙頊的心意，王安石明白了。並不是要壓制韓岡，這並不是聰明的做法，而是將他納入體系之中。在重釋經典的無窮多的爭議中，將他的jing力消耗殆盡，不再為患。

王安石方才確定了韓岡態度，不再有何猶豫，先配合把韓岡弄過來編書。《三經新義》不可更動，但五經之中還有《易》和《chun秋》未解，慢慢跟他爭好了。

新法難以撼動，新學又在國子監中成為欽定的教科書，想要改變這一切，根本不可能。王安石也不會像變法之初時那般，有不合己意的論調立刻加以攻擊，要除之而後快。十幾年的時間沉澱，已經給了他足夠的自信。就是總能別出機杼的女婿，王安石也有信心讓他心力耗盡。畢竟在五經之中，《易》和《chun秋》是公認的麻煩。

“敢問平章，何者為善？”韓岡轉身面對王安石，“孔子曰：尊德xing而道問學。治事當誠於實，摟、治學亦當以實驗之。如若不實，不可稱善。”

“樞密之實，可是道理之實？”蔡卞鬥志滿滿，又率先反問，“樞密舊年曾經講過以‘旁藝近大道’，如今再看，卻將旁藝作大道。”

韓岡所倡導的學術，很難被經義所約束，實際上也完全跟經義掛不了鉤。蔡卞毫不客氣的指出了這一點，還把韓岡當年學業尚未有成時的話，當面丟了出來。這也不算是秘密，當年知道的人就不少，現在也早傳開了。

“傅說，版築之徒。為殷高相，國大治。其何以治國？技近乎道也。觸類而旁通，舉一而反三，於版築間，治國之術已明。”

蔡卞冷笑了一聲：“看來樞密覺得不需要讀書了？”

“皋、夔、稷、契之時又有何書可讀？”韓岡看了對面王安石一眼，

王安石臉sè黑了三分，韓岡是戳他的軟肋。

當年王安石初入政事堂，與同列宰輔爭論變法，曾‘公輩坐不讀書耳’，當時同為參政的趙抃反駁道：‘君言失矣，皋、夔、稷、契之時，有何書可讀’。堵得王安石一時沒話說堯舜和他們的臣子所在的時代，當然是不會有儒門經典，也就三墳、五典、八索、九丘而已。

不過韓岡緊接著又對蔡卞道，“聖人之所以為聖，就是因為聖人留下了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《chun秋》，使後人有書可讀，貫通之後可明道理。自此世人有了通衢大道可走，不必辛辛苦苦從頭自悟。只是當有了經典之後，卻讓世人少了應