第五十四章 我叫典韋（上）

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韓非總覺得，這個“益恩”似乎是在哪裡聽過。

“學遠，你不知道老師有一子麼？”崔琰在一旁道。

韓非只是覺得“益恩”這名字有點熟悉，但對於鄭玄有沒有兒子……呵呵，在這之前，他連鄭玄是誰都不知道，又怎會知曉鄭玄的家人？聞言，搖了搖頭，道：“這個確是不知，還請季珪師兄告之。”

“這就是你的不是了。”崔琰指責了一句，見韓非面現慚愧，也不好深說下去，直接道：“老師有一子，名益，字益恩，年方即冠。”

“謝師兄告之。”韓非慚道。

為人弟子，口口聲聲說著敬仰人家，卻連人家唯一的兒子都不知道，太有點那個啥了。

“益恩年前為孔北海舉為孝廉，如今，在北海太守府任文書一職。你益恩師兄感孔北海知遇，即便是這次為師欲往京師，也是不曾跟來。前往冀州，只怕也是難以說動。為師今年已六十有四，也不知道再能活上幾個年頭，實不忍再受骨肉分離之苦，所以，學遠，你的美意，為師只能說聲心領了。”鄭玄倒是沒有說什麼，韓非請他到冀州，雖然看得出，有別的心思在，但是，孝心也是有的。

他從來不認為他這個關門的弟子是個單純的人。

雖老，眼卻未花。

“原來是他！”鄭玄話聲剛落，韓非突地叫道。

他終於想起了個“益恩”是在哪裡聽過了。前世的他，因為喜歡三國，故爾對三國時期名將生平也是別有鍾愛，曾看過一篇關於太史慈的野史文章，在那篇野史中，曾提到了一人，正是姓鄭名益，字益恩的。

韓非還記得那篇野史，其中說袁紹之子袁譚率黃巾降兵攻北海，圍孔融于都昌，情勢萬分緊急。鄭益恩念孔融的知遇之恩，率家兵前去營救，結果反被圍殺。當時，韓非還感慨這鄭益恩乃是知恩之人，又怎會知道，他竟是鄭玄之子。

若不是崔琰說了鄭益恩的名姓，鄭玄又言了孔融的舉薦之恩，韓非還真就未必想起，在哪聽過這麼一號人物。

“學遠聽說過你益恩師兄？”鄭玄奇道。

“並不曾。”韓非搖了搖頭，同時，大腦告訴的運轉了起來，思考著，怎麼和鄭玄說起這事。

既然是自己老師的兒子，還是獨子，韓非自然不能冷眼旁觀。

更不想老師晚來喪子。

饒是鄭玄的好脾氣，也不禁為韓非的話氣得鬍子直撅，不曾聽過，你一驚一乍的，算是做什麼？

“老師，弟子確是不曾聽過師兄的名諱，但弟子算到過。”韓非斟酌著詞句，小心的說道。

“算到過？”鄭玄的眉頭當即就皺了起來，神色間頗有些不悅，道：“學遠，你還懂得黃老之術？”

黃老之術，起源於戰國時的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創始人，故名之。黃老之術始於戰國盛於西漢，假託黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結合，併兼採陰陽、儒、

墨等諸家觀點而成。

黃老之術將道統放在政統之上。道家之學，以道、自然為思想的最終依據，又把人即個人生存的合理性上通於天，這無疑對世俗權威產生消解意味。在君主政治和社會規範之上存在一個價值更高的天道，而這個天道又是由知識階層來把握，當然君王會不爽了。況且知識分子以天道為憑藉，有道則現，無道則隱，遊離專制王權之外，確實是要被體制消滅的物件。很快君王就湮沒了它的終極價值依據。天取代了道，而天很快又被天子放在了幕後。人們在不經意間放棄了追問其合理性來源的思想權力。

而取代黃老之術的，正是儒術。

故爾，黃老之術一直為儒家看之不起，在漢末的地位也不高，鄭玄身為儒學的代表，自然也是深鄙之。

這年代，比較有名一點的，就是荊襄名士黃承彥，因鑽研黃老之術，甚至脫離了荊州黃家。

“這個……”韓非自是看出了鄭玄的不悅，似乎很是不喜歡他學什麼黃老之術，知道解釋並不能說明什麼，當下，也不解釋什麼，硬著頭皮，不答反說道：“弟子閒暇之餘，曾為十八鎮諸侯看過面相，而孔文舉於北海，七年後當有一場大劫難，在其中，弟子無意中算到了一人。”

韓非知道，這個年代的人，都很是迷信，所謂的解釋，不如直接說出來，而且還是越玄越好。

他就不信，鄭玄會把獨子的性命看作兒戲，一點的都不在乎。

“是你師兄嗎？”鄭玄臉上，卻沒有了方才的溫和，只是冷笑道。