第536部分

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活字印刷術。

這種印刷術的出現，對傳統雕版印刷術的衝擊十分巨大。

不過。這種衝擊也是分階層的，具體的因素。前文曾有提及，但實際上的變化，還在原本預料之上，無數私人作坊的興起，搶了很多大印館的生意，只是利益上的糾紛還在其次，更主要的，還是在知識的傳播上。

活字印刷術和雕版相比，最大的優勢就是成本。層層削減，到了流通環節，一本書的價格，可能不足雕版書籍的三分之一。

花一本的錢可以到手三本，無論是富裕的學子，還是家貧之人，無疑都是個好訊息，自是購買者眾，使得知識的傳播速度和廣度增加許多。在一定程度上，打破了知識壟斷。

只是，私人作坊為了維持住市場的佔有率，保持對雕版的優勢。會想方設法的壓低成本，從紙張材質、到活字版的整理和存放，都是能省就省。能少就少，出現了諸多問題。被代表了世家利益之人用以指責。

不過，指責歸指責。就算很多儒生受輿論影響，對活字印刷書籍持著鄙夷態度，可形勢比人強，又有人性、本能的驅使，該買的終究還是要買。

就算是崔素井這樣的富家子弟，一樣也會購買，他這人的一大愛好就是博覽群書，累積各方面的學識，而這本從北邊流傳過來的書籍，其中內容，在閩地暫時還未流傳，這也催促他不得不出手購買。

此書名為《學士言》，在北方與小部分江南道流傳，記述的乃是當今的劍南道欽差、翰林學士邱言在國都時的言行，主要部分，是在國子監的幾次講學，主旨核心則為知行之道。

知行之道，如今又叫“邱學”，因文網的擴張，在天下間的影響力初現端倪，大瑞因為還有諸多學派壓制，所以還不明顯，只能算民間之言，並沒有得到真正承認。

可在大瑞疆域之外，尤其是北疆一線，邱學之盛行，著實出人意料，甚至由此還引發了幾種爭端。

其中一種，就是關於邱學的歸屬，爭奪的雙方，是儒家與兵家，儘管這兩家都因某些原因，和邱言有著隔閡與矛盾，但對有可能傳承下去的學說，還是不會放過的，不會因私廢公，因為這涉及到百家氣運。

只是這種爭端，眼下還不算主流，波及範圍並不算大，所以暫時還未引起多少人注意。

與之相比，另外一種爭端，就格外吸人眼球，蓋因這般爭奪，涉及到的地區、範圍都不小，背後還潛藏著深層問題，這便是邱學的正統起源。

“邱學”，為知行之道，從名字上就能看出來，創立者乃是邱言，但具體到他是在什麼地方、什麼時間成就學說的，就不夠分明瞭。

一個學說的成型，是有著過程的，開始的零星細語，到漸生雛形，最終抵定，然後完善、豐富，這樣一個過程，幾乎是避免不了的，知行之道也是如此，隨著邱言一步步走來，逐漸成型、成名。

但這樣一來，也就催生出對知行之道誕生地的爭端。

目前宣稱為知行之道誕生地的，主要有四方，分別是三晉之地、京城國子監、劍南道與塞上草原。

三晉的緣由，是邱言自北方回返後，在那裡的一次講學。

縱觀其人生平，這樣的開壇講學其實不多，而且專注宣講知行之道的例子更是少之又少，自是讓人不得不在意，當地的學子便以此為由，將知行之道的誕生源頭，歸於三晉，並且組織起了一間書社，宣稱有邱學傳人。

而京城的國子監，則是由於邱言在那裡掛著一個博士的名頭，並且曾有教授，甚至連文網的第一次面世，都發生在國子監中，有著這些資本，少不了將自己的地方當成邱學誕生源頭，以此來搶奪學派氣運。

至於劍南道，還是源於邱言的出身，加上邱言為官後，呆的時間最長的，也是劍南道境內，這也給了劍南士林一個由頭，讓他們打出了邱學源流的旗號。

除此之外，在那草原之上，還有一支。

如今，三水部初現霸主風姿，統一了近三分之一的草原，將諸部納入麾下，而這個部族對邱言有種發自骨子的敬畏，對邱言的言行格外重視，族內掌握實權的多魯王子，更對中原之學有些研究，在接觸到知行之道後，頗為推崇，將其中的部分思想摘錄出來。

在有心人的介入下，三水部便也開始宣揚邱學源頭為草原。

這也不是無稽之談，因為奠定邱言地位的人道典籍，正是在草原形成的，人道典籍一直被看成是學說的集大成之物，以物為證，宣揚本源，不算離奇。