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另一方面，隨著國戰平息，三水部名傳草原，有氣吞大漠之勢，他們的舉動，慢慢成為草原風向標，多魯推崇邱學，又有邱言過去所為，很多部族都已知曉，北疆戰役的勝負，其實與此人關係密切，一來一回，推崇邱學竟成草原風尚，隱約有爭奪正統的味道了。
這些，都為幾十年後，邱學的草原分支、分出兩位活聖賢的轉世傳承奠定了苗頭，此乃後話，暫且不表。
卻說草原上邱學流傳，但除了三水部的多魯一支，其他部族對邱學並無理解，很多連看都沒看過，所以在草原的流傳，更多是象徵意義上的，真正的邱學分支，此時還沒有出現。
與之相比，其他三方，都有著自己的主張根據，難分高下。
如三晉之地，就有號稱邱言記名弟子華舍整理的一冊《知行言》，為邱言開壇講學的實錄，其中包括了幾名學子的見解和註釋，主要內容，乃知行之道在具體行業上的指導思想，稍顯單薄。
相比之下，劍南方面的主張就稍顯遜色，核心之物，就是那本在官場流傳的《筆記》，因邱言從未將之正式傳世，沒有具體名稱，有人稱之《欽差筆記》，有的叫做《邱官手札》，名頭各異，記述的也不是具體學說，而是為人處世、為官之道，以及兵制變法。
值得一提是，兵家所推崇的，正是這本筆記。
至於崔素井所得的這本《學士說》，是整理的邱言言行，主要是他在國都時的所言所行，為國子監內的方子延等人總結編寫，除了收錄了邱言的講學外，更有他令監生們在城外農田勞作時所說的話，對於勞作本身帶來的變化也有涉獵，但書中體系不明、邏輯也不算清楚，沒有將知行關係點出，其實較為隱晦。
《學士說》也是當前最為士林中認可的一本，認為此書代表了邱學的部分思想。
邱言的學說，最開始的時候，為諸多學派所忌，想將之打壓，同時移花接木，把其人思想拿到自家學說裡，讓知行之道最終煙消雲散，成為其他學說的養分。
但現在，大部分書院已打消念頭，其中緣由，與邱學速度流傳的理由，都只有一個——
知行之道，為開啟文網的鑰匙！
此網，對士林文壇的衝擊，比之活字對雕版的衝擊，要強上太多了。
“崔兄，既然都記不清了，何不再入文網一探？正好我等又有疑問要請教，崔兄複述出來，也好讓我等記下來，所需書冊都準備好了。”
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