第11部分

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種成功現象必定會降下道德高度或品性劣度，在這點上你得承認，許多表面謙卑的精神話語都極具諷刺性和雷人性。

矜持作為不定動詞的名詞意思有很深地寓言成分在裡面，學術上的理解和反駁其實真的不能說明什麼？只有當你自己本身真正意識到的時候，影響和深淺高低的危害才能顯現，當然也有好處？可能就是學會虛偽或做作吧！不管出於什麼樣的目的，在現有的堅持狀態中矜持顯然是獨立著的，並融入其中突顯反叛意義的，實屬一種有個性的堅持（有個性的一種堅持）。txt電子書分享平臺

雜交優勢

在生物界普遍存在一種常識觀念——雜交優勢，這是進化和昇華的一種基因突變，保持血統純潔和對階級鬥爭做出不良反應的有力證據。貝帝提出人要儘量剋制客觀性、片面性和隨意性，對此純度的問題是不是該公正和客觀的進行評論，但在進化的淘汰賽中他卻漸漸退出歷史舞臺，弱者在此被扣上永遠不能翻身的帽子，而強者因為在形態和風格上優良屬於野種的媾和現象了。如果從客觀上講就得從本質上分析，但通常這樣的現象沒有很好的反駁性，在證據和觀點上都缺乏說服性。

這個其實也是一種片面的說法。在很大程度上對雜交持有恐懼和驚慌的人是有一部分的，因為在道德意識上屬於扭曲倫理的一種現象，但事實上雜交已經撼動了他們的地位，他們指的是誰？所謂對血統保持單一和門當戶對的一種態度的形式主義。因為道德意識上留下的傳統和本質上的根源問題是清除不了的，如果將選擇給雜交的優勢的話，那麼面對道德的譴責和輿論口水的重壓下，不得不保持一種觀望的態度，或不敢越池一步。保守的固然講究單純和高貴對意義上的影響，但內心對雜交的現象也出現了一種隨波逐浪的趨向姿態，趨向是可以轉變的，因此他們想強扭的保持單一的觀點，如同公主和農夫的野合是天理不容的一樣，對他們來說說公主是不幸，而對農夫而言是萬幸。鄙視的情緒在很大意義上支配著對雜交優勢的評價和聲討，並且讓道德對他最出一個譴責的姿態，從思想的根源上去彌補流失的權威影響力。可是事實已經在證明他們的言論和地位已經完全在動搖了，並其已經處於弱勢的一種狀態。反抗和爭論必將持續的進行著，不管出於什麼樣的目的，為了所謂的面子和姿態問題他們必須這樣做，雖然甚至有可能被淘汰和死亡。

雜交在道德的邊緣上的確處於一種弱勢現象，但事實上是結果能改變對道德的看法，因為道德作出的反應，往往是因為危害了某一部分人的權益和利益，現在雜交在結果的事實上是成功的，並且是進化和優良的一種體現。而在實際的鬥爭中雜交顯示的強悍優勢不得不讓他們默許和肯定，因為他們“打不過”雜交，至於說濃縮的精華在一定的環境下其實雜交也包括一部分，雜交就是一個吸取精華的過程和手段。雖然劣質和優質都會在同一時間段產生，但雜交的優勢的確很強大和恐懼，生物的生存法則總是純在一定的規律。因此雜交的出現在一定程度上其實是種必然的因果關係。即他的存在有自身的一定道理。只是在邏輯的轉換上一部分人不能去很好的理解和吸收。

雜交的優勢在很大部分上是體現活下去的理由信念，對免疫和抵抗出做的一種態度。所以在雜交的理解要從生存法則和自然規律上去寬容和解釋。要保持對時間和空間依賴的留念雜交應該這樣定義。書包　網　。　想看書來

生與死

靈魂的定義中有種曲折的現象，把一切行為和意識的有機、無機體都進行劃分，並終結的把他們歸類為生與死的概念。在行為和精神上作出定義的概論可能就是在生與死最大程度的折射吧，生的概念可以統稱對意識上的肯定，而死在精神狀態上又是不肯定的，所以麻木的認為生與死的區別就是動與靜、黑和白、人與鬼這樣不夠邏輯的片面層意思上，並保持深度的思想已其能對此作出超出一切意志和理想上的高度而顯得驕傲不已。生與死的哲理其實本身就是一個錯誤的命題。

在生的探求上我們試著用不同的身份去介入，去反省，去感悟，結果得到的是病態的道德倫理。因為要感覺要感知，才能產生痛的滋味和喜的情緒，這一切都說明生的跡象，我想這只是形式上的，在內心的定義生是痛苦的，是絕望的一種自然奇觀，只是生命的一種驅動現象，更或者說是主觀上的存在。趨向於一種動的形式或活的寓意。死真是生理機能的一種死亡現狀，在很多時候我們寧願相信在另類的空間和時間上還能繼續延續生的軌跡和動向。這就出現了靈魂論和物質基礎上的變遷現象。對於死