第11部分

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我們是陌生的，不可能去深刻的體會，任何有意義上的死的現象都是被贖瀆過的，不能夠使人相信。如果你選擇相信，那麼你就不會被感知和理解，在生的法則裡至少能告訴你這一點，死的意義是渺茫和不切實際的，並是沉默的言語一般，不能解釋和定義什麼？那麼感知上呢？其實是不確定的，一旦被感知，那麼生對你的譴責和拋棄將是殘忍和無情的。

因此覺得生與死的概念應該是被動的感覺或主動的感知的，超越靈魂和精神的東西只能是被別人和後來人傳承，你是做不到的。那麼死的概念又起不到與生一樣的作用，只是一具屍體。至少思想的活動將不做從前的記憶，或不能回憶本能的習慣。死就達到了與生本質上的區別了。在認知上面，我們會過多的探討生的現象，而忽略死的思想，等到真正意義上死的來臨的時候，恐懼將會把你對生的領悟全部清除，那麼生與死，你就從來沒擁有過。

只有對死深刻的理解才能達到對生領悟上的昇華。在這點上死能對生出做比較大的貢獻，也許本身就是成正比，且死的意義大於生。退一步講，生與死彼此證明的關係其實是相對和互補的，就是所謂“有的人死了卻還活著，有的人火著卻死了”這樣的矛盾現象，不是因為本意或物理上的滅亡，而是精神層面上的思考，這個思考具有突破意義的性質。從一開始這樣的解釋，反映出了人是矛盾的本體，這個是值得慶賀的。因此在一切現象的存在和滅亡，生與死都是固然存在並能解釋全部現象的。

生與死的概念只是作為人主觀上的行為描述和客觀上的意思理解，本身就是達不到生與死能平起平坐的現象。如果理解的深刻那麼死對的生的危害可能就是超前和波動的。生只能是麻木的跟從現象了，生不具備解釋一切現象的功能，同樣死對一切的闡述還是不夠完善。比較性才可能在中間探索出一條生命和哲理上的出路，即生不如死，或死不如生。書　包　網　txt小說上傳分享

動機概要

目的出發的動象和意圖在原始觀點上有思想的物理現象或化學的生物反應，即動機使然。在研究一系列的過程和結果後把矛頭指向最根本的表現或內在的本質，就是歸根性或追溯性，起著追根揭底的作用，而作為唯一的“犯罪”證據和根本原因就是所謂的動機。

動機在字面上的理解是在動態或靜態的意識形態上做機械的目的或反應，就是動機，即行使受利或隱蔽的手段。在假設成立的情況下，動機作為純目標顯得尤為重要。習慣的思考和逆向的思維準則就是約束性超過本身目的的重要性，因此作為思維上的思考這些理論都是符合經常邏輯性的，在特殊情況或環境中體現不出什麼價值，似乎有關深度的問題，把個性或反常邏輯性作為純目的的手段，動機暴露無遺。作為機械的一種目的手段，暫且把它歸於機械型的，雖然思維的運轉和根源現象不只是機械運作形態，但且把機械當成是生存和運轉的目的。動機是起源最早的思維成果，即行動和結果的終極目標。在動機的形成過程中，行動和結果將全部被抹去支撐點，在力的作用點的使然下，動機將作為平衡一切行為或目的結果最終的解釋和闡述，在心理學上可能動機是作為課題研究為主的中心，即一切思想行為意識都想用動機來說明和最終解釋，把動機作為範疇的釋壓工具或方程公式來運算，想從一種數學的邏輯思維去行使和運作並假定一切的道理成立，由此判斷事情罪惡、好壞的標準，動機在此成了工具和手段。但現在確實也這樣，動機的形成多於種種方面，純粹的理解只能成為一種工具或動機本身就不被理解權，而只能以目的的工具出現，既然根源性只是作為一項標識或指標來衡量，那麼物質現象和最終本質是不會引起太大的興趣的。觀點的好壞與否都是能決定事物本身所帶的意義的，動機不做意義價值。只是一種純行為觀念的機器工具，屬於動機不純現象吧，但這種理由也無法全部解釋動機的構成結果，只能任由事物本身的宿命性去定奪動機的使命和生存的意義。

要徹底的解剖動機的全部現象，只能去除一切可利用的工具和道具的假象性，恢復本來的面目，拋棄一切陳舊思維方式和行為手段，假設混沌的狀態及行使的目的性，動機可能變地模糊不清或頭緒萬千的現象出現，其中這正是動機的原因所在，要結合全部的因素環境和構成分子才能更加系統完整的解釋動機的現象。

動機的概論：純目的的一種解釋手段和觀點的起源現象且是思想形成的起源物質點和意識性在過程中一種折射反應或現象的全部解釋方式。。　最好的txt下載網

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