第20部分

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馬竄向淳化鎮方向，江南大營第一次被太平軍攻破。屹立三年多的江南大營，一朝即為太平軍破毀，時為6月20日。

向榮畢竟有經驗，以句容為前哨陣地，沿運河退守丹陽、溧陽。楊秀清命秦日綱率軍繼續追殺清軍，攻拔句容。

7月31日，清軍虎嵩林部猛攻黃莊橋，終於克陷太平軍數座營壘，好歹穩住陣腳喘口氣。

兵敗之後，氣病交加的向榮想不開，於8月9日在丹陽營帳中，搭上一根白綾，自己把自己掛了起來，自縊身死。清廷聞之震悼，以“病卒”報聞，依例賜卹，諡“忠武”。

向榮死後，清廷派和春（時為江南提督）為欽差大臣，接辦江南軍務。

秦日綱攻丹陽不成，轉而南攻金壇，準備由此東下蘇常地區。

清軍張國樑等部馳援金壇，雙方相持二十多天。9月3日，太平軍撤圍，連夜退至句容丁角村一帶。

在此前一天，9月2日，天京城內發生了洪秀全、韋昌輝殺楊秀清的“天京事變”，所以秦日綱本人迴天京。太平軍餘部駐隊於句容，反攻為守，不再進攻。

如此大勝之際，太平軍因內訌停止了軍事行動，沒能乘勝進擊佔領蘇南富庶地區，可謂失去了一次天賜良機。

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婦女解放，一個冬天的童話

——“天王”眼中的女人們

說起太平天國的“積極意義”，極“左”時代最愛渲染的就是《天朝田畝制度》中所規定的男女一樣可以均分土地，還從演義傳說中“鉤沉”出“洪宣嬌”、“蘇三娘”以及女狀元“傅善祥”啥的，並在各種文章中都引述洪秀全早期話語：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私。”其實，《天朝田畝制度》，這一出自中國古代文獻《禹貢》和“大同”思想的不切實際的檔案，完全是美麗的夢囈，沒有任何實際操作性。

“天國”的婦女，真的很幸福嗎？時代，真的在“天國”中進步了嗎？回答是否定的。

確確實實，太平天國中，有女營、女官、女試，但除了洪秀全利用客家大腳婦女守衛宮殿和迫使被佔領城市的良家婦女從事男子一樣沉重的勞役外，他們沒有任何真正“婦女解放”的跡象。洪秀全天王府中他個人霸佔的嬪妃侍女，多達一千多人，而同時代的“封建”帝王咸豐，宮中有名有份的僅僅18個嬪妃，兩個人的美女擁有量是100比1。而且，太平軍早期佔領大城市後嚴厲施行的“女館”制度以及強行勞動的制度，使得昔日弱不禁風的廣大城鎮鄉村好人家的婦女，個個變成了挖溝、砌牆、搬運的“勞改犯”，嚴重摧殘了太平軍佔領區的婦女身心健康。細細思之，令人髮指。

先講“洪宣嬌”、“蘇三娘”的神話。

太平天國還是“拜上帝教”時，花洲衝尾有女信徒胡九妹，特別虔誠，天天幫助會眾來打掃屋子，奉獻全部財物入會。為此，當時拜上帝教會門中有“男學馮雲山，女學胡九妹”一說。拜上帝會初發難時，由於營中客家婦女不少，在男女別營制度下，這些人確實勇敢能戰。而且，女性如果在精神上受到控制，對“組織”和“教門”的忠貞度遠遠高於男人。一路殺下來，直到南京，太平軍中皆有大腳廣西婦女的身影。

至於眾口相傳的“洪宣嬌”，其人是否真有，確實很難說。清朝人在筆記中講，洪宣嬌又稱為“蕭王娘”，是西王蕭朝貴的老婆。有人稱是洪秀全之妹，也有人說是洪秀全認的“乾妹”。但據瑞典人韓山文（Hamburg）在《太平天國起義記》（1854年）中所記，他稱蕭朝貴之妻為楊雲嬌，此人是楊秀清的妹妹或者堂妹。拜上帝會初起時，這個女人自稱在道光十七年靈魂昇天，看見一金髮長老對她說：“十年後，有人自東方來，教汝等拜上帝。”所以，當時會眾中也有“男有馮雲山，女有楊雲嬌”之說。在當時窮鄉僻壤的廣西，人們最信靈魂附體等歪理邪說，所以，楊雲嬌特別受洪秀全器重，把她與自己並列為受過“上帝”接見的人。韓山文的著作，是根據“真人”口述寫成，敘述者不是旁人，正是洪秀全的族弟，日後的“幹王”洪仁���裕�庖蛔柿嫌Ω每煽俊�

那麼，洪宣嬌是不是楊雲嬌呢？

後人查尋洪秀全家族的族譜，並未見有“洪宣嬌”之名。而講過洪秀全早期活動的《太平天日》中，也只有其姐洪辛英之名。最有可能的是，由於楊雲嬌見過“上帝”，自然與自己是“兄妹”，洪秀全便認下這個“乾妹”，楊雲嬌即