第15部分

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前大戰，混亂端倪已經初現，在到現在雖然表面平靜，但是暗裡激流湧動，顯然各派大師們知道這是由分裂走向統一的必經之路。

而太學爭論的焦點就是如何統一各族，王道霸道之爭由此而來。儒家大師主張當然是重王道輕霸道，他們認為“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”，所謂“霸道”，即是依仗實力強大，假借仁義之名，來征服天下。大師們認為這樣的征服，以力服人者，非心服也。

所謂“王道”，即是靠道德禮教而實行仁義，仁義教化而征服天下。儒學大師主張王道，是因為以德服人，中心悅誠服。

而荀子一派則是雖然崇尚王道，但是對於大荒面臨的局面則也談霸道，主張以王道為本。

管子一派則是主張王霸並舉，針對具體情況而定，理論上述說就是，善於觀察大荒形勢，利用大族的力量，依勢而縮小別族；利用強族的權威，依勢而消弱別族；而大荒又強族眾多，就聯合強族攻擊弱族然後成就霸業，在強族眾多的情況下談王者之勢，實在是一種愚不可及的事情。這種思想也是建立在大荒強族眾多的情況下，如果強族少，聯合起來稱霸的想法就是敗事之謀。

這些文學主張最後發展成為武學就有了不同氣勢的武學，在武學上王道霸道，即是極致的表現，王道的光明正大，堂堂正正，使人心服；霸道則是如山般的壓迫，巍巍然然，使人恐懼戰慄，懼怕，提不起勇氣反抗。這兩種武學由這番爭論而起，但是卻沒有如學術一般融和的可能，如有世仇般，兩種方法修煉出來的元氣，雙方抗拒異常。

這番學術爭論引出武學典籍的事情其實還有就如天人之爭，儒學認為天是人事的最高主宰，天命具有至高無上的權威性。在儒學大師們開來，事業的成敗、帝王的權威、天下的志亂，都是天意。實際上大師們是將天看成一個至高無上的無所不能的精神性實體，也就是道的存在，沿著“盡心、知性、知天”的思維和認識路線，構築“天人合一”的境界。

荀子一派則不這麼認為，他們認為天是自然的，其執行變化具有規律，但是這種執行變化卻不以人的意志為轉移，所謂“天有常行，不為人存，不以人改”。他們還認為人為這世間最珍貴的存在，人是自然的一部分，並且不是一般的一部分，而是特殊的一部分，其中最為著名的一段話就是“水火有氣而無生，草木有生兒無知，禽獸有知而無義。人有氣有知，亦且有義，故最為天下貴也。”

管子一派則是比較極端，對於天，他們認為人定勝天，人能主宰自然。

這段論述，使大荒的武者對於天道的理解也就分為三種，代表了三種不同的武學型別，第一種就是順應天意的“天人合一”；第二種就是“明於天人之分”，制天命而用之；第三種就是逆天而行，改天換命，惟自身長存於天地間。

伊凡的修煉之路卻與大荒人的理解不同，他修道，道自然，伊始當然要遵循道，遵循自然，進一步去遵循事物的自然，從而帶到以自己的自然配合事物的自然，以己之道合物之道，也就是“以天合天”的境界，透過了解道而構築自己的道，做到反應在自然之前，“意未至而神先行”，相當於預言一樣，修煉至大成，能知過去未來。這就是“玄”，伊凡從諸聖文章之中領悟出來的修煉境界。

太學學宮作為大荒人文中心當然不止一個學宮空懸與野外，圍繞著學宮形成了一個多元化的城市，其規模一點也不比各族的國都小，城中武學門派、商鋪店面、歌劇舞臺、學館……也就不一一列舉，而且作為各族交融的中心，其中規定各族平等，不允許打架鬥毆，沒有歧視，實在是各族互相瞭解的一個平臺，大荒能夠維持表面上的和平，太學城在其中起到不小的作用。

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………【第二十七章　踏春】………

“太學學宮！”乾元宮書房內，伊凡在紙上寫下這四個字，他在通讀藏書閣中的書籍以後，發覺這個學術組織，如果在地球上存在還不算什麼，但是在大荒上，實在是一個無比龐大的組織。。

幾乎大荒這萬年的發展都有太學在其中插手的跡象，這個學宮勢力巨大，肯定讓各族的掌控人物忌坦不已，說不定已經把它當成心腹之患。

“這還真是一個有意思的世界，諸子百家在這差不多都齊全了，難道我穿越了一個地球的平行空間？”伊凡看著這四個字想到，然後自嘲的笑笑。

這幾天伊凡登在宮裡悶壞了，一個人也沒有人說話，宮女都死板的要命，雖然